■楊 婧

在志怪小說(shuō)題材中，描寫(xiě)妖獸的作品是出現(xiàn)頻率最高的一類。這里的妖獸，是指普通動(dòng)物因各種原因獲得了靈性或者神力，從而轉(zhuǎn)化為妖獸。這類妖獸的原型涉及飛禽走獸無(wú)所不有，隨著時(shí)間的推移，逐漸集中于狐這種動(dòng)物身上。志怪小說(shuō)中以狐類為題材的作品連篇累牘，其內(nèi)涵隨社會(huì)意識(shí)形態(tài)而變化，折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人文背景，也對(duì)后世神怪作品具有母題上的借鑒意義。

魏晉南北朝至唐代是志怪小說(shuō)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，經(jīng)歷了由萌芽至發(fā)展到純熟的典型時(shí)段。狐類由于其靈異飄忽、鬼魅神秘的特點(diǎn)，以及從古至今加諸于它們身上的文化內(nèi)涵，成為文人墨士筆下最常光顧的動(dòng)物形象，作者在創(chuàng)作時(shí)會(huì)下意識(shí)地將其限定在固有的文化含義中，表現(xiàn)其約定俗成的象征意義。民間傳說(shuō)和文字記載為這一時(shí)段的志怪小說(shuō)提供了素材，再通過(guò)作品的演繹使狐類意象豐富多彩、細(xì)膩生動(dòng)。如《搜神記》、《戴柞甄異傳》、《神仙傳》、《拾遺記》、《異苑》、《博物志》、《幽明錄》、《紀(jì)聞》、《廣異記》、《集異記》等，文人們從多角度探析狐類，使其具有了獨(dú)特的文化魅力。

1、不可抗拒的神性

先秦時(shí)期，狐類主要以守護(hù)神和祥瑞獸的形象出現(xiàn)，更是主宰國(guó)家命運(yùn)、王朝更替的神獸，此階段作品中突出表現(xiàn)的是它的 “神性”。當(dāng)時(shí)人們堅(jiān)信狐是能主宰萬(wàn)物、預(yù)測(cè)吉兇極具靈性的高貴動(dòng)物。涂山氏族曾以九尾狐作為圖騰，希望部落氏族興旺，繁衍不息?！端螘?shū)》中云：“白狐,王者仁智則至?！雹贃|漢趙曄在《吳越春秋》中云：“白者，吾之服也，其九尾者，王之證也?！雹诠币苍凇渡胶＝?jīng)圖贊》中說(shuō)：“青丘奇獸,九尾之狐。有道祥見(jiàn),出則銜書(shū)。作瑞于周,以漂靈符?！本盼舶缀窍笳髦弁鯔?quán)力和太平盛世的祥瑞之物。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)諸子百家文化的浸潤(rùn)及演化，狐最終成為具有美善、仁禮、德行的有德之獸。正如《禮記·檀弓上》所說(shuō)：“古之人有言日：狐死正丘首，仁也?！?/p>

體現(xiàn)在志怪小說(shuō)作品中，便著重表現(xiàn)了狐高深莫測(cè)的神秘力量：它們不僅是人類命運(yùn)的預(yù)言者，掌握人類榮辱興衰，自身也具有神秘的超自然力量，是凌駕于人類之上并能操縱他們的命運(yùn)的神祇，這也是此意象的早期源頭。

2、復(fù)雜矛盾的妖性與獸性

魏晉時(shí)期，隨著人類對(duì)自然界的開(kāi)拓，狐類的神秘的面紗逐漸被揭開(kāi)，人們的敬畏之感也隨之減弱。同時(shí)，外來(lái)宗教的傳入也推動(dòng)了民間信仰的多元化發(fā)展。志怪小說(shuō)中，狐類較多表現(xiàn)出了“妖性”和“獸性”。因魏晉時(shí)局動(dòng)蕩戰(zhàn)亂不休，人民精神緊張脆弱，面對(duì)動(dòng)物時(shí)的心理也帶上了對(duì)抗性與斗爭(zhēng)性。人類既未能完全擺脫對(duì)狐類的崇拜敬畏的心情，又對(duì)它們懷有敵視對(duì)立的心態(tài)，同時(shí)又期望它們具有人倫情感。這種復(fù)雜矛盾的感情使得此時(shí)期的狐類既保留了它們神秘莫測(cè)、兇殘?jiān)幃惖奶匦?，又使它們?cè)诓糠肿髌分芯哂辛伺c人類相似的行為特點(diǎn)。

六朝志怪小說(shuō)中狐類意象在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展出了新的表達(dá)方式，較多表現(xiàn)為敵視與對(duì)抗的情緒。 《搜神記》、《搜神后記》、《異苑》、《拾遺記》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《博物志》、《幽明錄》、《殷蕓小說(shuō)》等記載了大量的狐類故事，在這些故事中人類與它們多為敵視對(duì)立，狐類被普遍地“妖怪化”?！端焉裼洝分袑?duì)于“妖怪”有如下定義：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也?！焙愡@種變化多端、靈性長(zhǎng)存的“妖性”和“獸性”形成了該意象在這一時(shí)期主流的表現(xiàn)方式。

《搜神記·山魅阿紫》中，狐妖“阿紫”化作美貌女子去引誘并加害男子，它幻化、蠱惑凡人，并且兇狠邪惡、傷人害命，為社會(huì)生產(chǎn)生活造成巨大威脅。故事中并未提及它自身的心理活動(dòng)，是純粹的妖類行為，沒(méi)有人性特點(diǎn)。而人類如存妖心也可轉(zhuǎn)化為妖，正如紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中云：“凡人之形，可以隨心化?！淙硕囊?，則人可為狐。其狐而人心也，則狐亦可為人。”③茅盾在《中國(guó)神話研究初探》中探析原始初民具有的心理特點(diǎn)便是：相信萬(wàn)物有靈，世間萬(wàn)物皆具有七情六欲；且人獸之間可以相互轉(zhuǎn)化?！懂愒贰贰ⅰ恫┪镏尽?、《幽明錄》等志怪小說(shuō)中描寫(xiě)人類與狐類斗爭(zhēng)的篇目比比皆是。這段時(shí)期的作品中狐妖均狡猾兇殘且傷人害命，而人類則以堅(jiān)定的意志和決心與之對(duì)抗斗爭(zhēng)。

3、融入現(xiàn)世的人性

唐代作品中，狐類逐漸被賦予了的人類感情，具有了知恩圖報(bào)、孺慕之情等美好人格?！队详?yáng)雜俎》中狐類就有著多種幻化人形的方法，有了與人類并無(wú)二致的外貌與行為，且與人類關(guān)系密切。

牛肅所著《紀(jì)聞·鄭洪之》中狐妖通過(guò)預(yù)卜吉兇的方法幫助正直的官員；《王賈》中的狐妖則化作王賈逝去多年的阿姨助其管理家務(wù)；《沈東美》中的狐妖化為沈東美家早已死亡的奴婢登門(mén)拜訪；《靳守貞》則講述了狐妖化為年輕美貌的女子與人類來(lái)往密切。這些故事中的狐類都有著十分人性化的一面，既有衣食住行的物質(zhì)需求，又有喜怒哀樂(lè)的精神現(xiàn)象。文人們從多種角度塑造它們的社會(huì)性，使得狐類的形象日漸豐滿，靈活多變。它們與普通人感情上相通，言行與社會(huì)倫理道德相符，與六朝志怪相比減少了妖異神秘性，增加了塵世人情味。它們既有孝悌感恩的人倫之念，又有爭(zhēng)奪私人利益的世俗人性。

隋唐時(shí)期社會(huì)繁榮，佛道盛行，儒家倫理深入人心，封建律法完備。文人們將充沛深沉的情感滲入筆下，讓狐類有了濃厚的社會(huì)道德倫理色彩，完全符合人們的精神需求。它們與人類產(chǎn)生的深厚感情，既體現(xiàn)了文人對(duì)至情至性高貴品質(zhì)的贊揚(yáng)和對(duì)真摯情感的向往，也表達(dá)了人民對(duì)孝悌仁義、知恩圖報(bào)的善念的追求。

比較典型的例子是中唐戴孚所著的 《廣異記》，其中《馮階》中的狐妖追求與人類的真摯感情，是狐妖至情至性的淋漓體現(xiàn)。而《王黯》、《上官翼》、《王苞》、《劉甲》、《長(zhǎng)孫無(wú)忌》、《楊伯成》等數(shù)十則故事中所記載的狐類形象有的知書(shū)達(dá)理、有的溫柔賢惠、有的聰慧美麗、有的率真可愛(ài)……這些形象在展示自身無(wú)窮魅力的同時(shí)，也使狐類成為了一種社會(huì)性的神奇意象和具有獨(dú)特涵義的文化符號(hào)，揉合了人們對(duì)世界與自我的認(rèn)知，被最大程度的人格化。

至此，狐類由最初表現(xiàn)純粹的宗教信仰轉(zhuǎn)而走向體現(xiàn)儒家的道德倫理。儒家的入世主義使狐類有了多元化的表達(dá)方式，志怪小說(shuō)作者的筆下既賦予了它們才情、美貌、智慧與品性，令它們?cè)谌祟惿鐣?huì)當(dāng)中一展風(fēng)采，完成了由“獸性”向“人性”的演變，也使其抽象為一個(gè)具有約定性的聯(lián)想群。此種演化不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展過(guò)程的藝術(shù)體現(xiàn)，也是后世文學(xué)作品中狐類形象塑造的基石。

中國(guó)的狐文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上至帝王將相、下至黎民百姓都有著豐富的話題。它們經(jīng)歷漫長(zhǎng)曲折的演變，具有長(zhǎng)久而旺盛的藝術(shù)生命力。與外國(guó)的“狐假虎威”、“狐貍和葡萄”、“狐貍與烏鴉”等寓言故事中狐類形象流于單一的符號(hào)化、概念化相比，志怪小說(shuō)作品中的狐類形象顯得更加豐富多彩、鮮活生動(dòng)，帶給人驚奇、恐懼、憐愛(ài)、敬重等多種藝術(shù)感受。作為具有深刻社會(huì)文化內(nèi)涵的特殊審美意象，在中國(guó)文學(xué)史的舞臺(tái)上散發(fā)出勃勃生機(jī)。