范詠戈

谷運(yùn)龍的三本散文集《平凡——“5·12”汶川大地震百日記》《天堂九寨》《我的岷江》勾勒出的是這樣一個(gè)寫作半徑：他居官不敢懈怠，為文以情相許；他對(duì)文學(xué)的介入，正像作家阿來所說，采取了“地理介入方式”，即避開常用的從人物命運(yùn)、故事介入，選擇了文學(xué)書寫中已經(jīng)被很多人忽略的一種介入方式。這使得他的散文具有文本的唯一性，凸顯出獨(dú)有的價(jià)值。

我欣賞作者在風(fēng)物志中寫濃情文。作者曾在家鄉(xiāng)汶川當(dāng)過縣長。“5·12”地震使汶川這座邊遠(yuǎn)縣城一夜間為全世界知曉，人們都為這突如其來的災(zāi)難感到悲痛。之后的救援、重建，包含了太多太多感人的故事。以汶川大地震為題材的作品真不知有多少，然而谷運(yùn)龍的寫作身份殊異，寫作資源殊異。作為一位一線干部，他經(jīng)歷了災(zāi)難、救災(zāi)和重建，其工作上的勞累可想而知。散文集《平凡》是他在那些甚至幾天幾夜無法合眼的日子里，以日記的形式留下的珍貴文字。其中的一些篇章非常動(dòng)人，比如6月5日“寫給去深圳讀書的龍溪的孩子們”。汶川大地震是國殤，深圳人要把這些失學(xué)的孩子們接到深圳去讀書，谷運(yùn)龍百感交集，在寫這封深情的信時(shí)他叮囑這些走出峽谷的羌族孩子：要懂得感恩，要克服困難適應(yīng)大都市生活?！霸趯W(xué)會(huì)洗手的同時(shí)要學(xué)會(huì)洗腦，學(xué)會(huì)做作業(yè)的同時(shí)先學(xué)會(huì)做好人。永遠(yuǎn)記住你們是一個(gè)古老民族羌族的血脈，你們的家在岷江河畔的大山深處。”殷殷之情，回腸九轉(zhuǎn)。又如在6月6日的日記中，他記汶川抗震救災(zāi)中犧牲的陸航飛行員邱光華烈士。由于作者和邱光華既是同鄉(xiāng)又是同學(xué)，因此他的懷念文字格外真切感人。來自一線工作的情感資源具有獨(dú)特的價(jià)值也使他能夠有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。特殊的寫作身份、特有的寫作資源、特有的生命體驗(yàn)產(chǎn)生了這些特有現(xiàn)場感的文字。

因?yàn)樽髡唛L期行走在九寨溝，《天堂九寨》自然不同于一般的旅游者對(duì)九寨溝的描摹。我欣賞其中的一篇《夜游九寨》。在一個(gè)暮春的晚上，作者趁著酒力搭乘溝內(nèi)朋友的車“賊似的溜進(jìn)了九寨溝”。這就不是一般的游客能夠經(jīng)歷的。在夜色中，他們?cè)谡渲闉┎叫?，感受九寨溝海子的寂靜；靜坐在被喻為男歡女愛的藤纏樹下，感受愛的故事?！度崆榈臒崴痢穼懥水?dāng)?shù)孛袼祝髡吆退那甲逋麆児饬艘路M(jìn)熱水塘洗溫泉。更奇怪的是洗完溫泉還要洗心，所有洗過身的人都要喝一口含硫磺味的溫泉，然后找一個(gè)角落一次次地嘔吐，經(jīng)過幾番嘔吐，把胃里的東西吐干凈，讓神水徹底清洗一次腸胃，于是神清氣爽了。由此作者很自然地發(fā)出感悟，想到“洗身容易洗心難”，做人更要經(jīng)常清洗自己的邪念。

《我的岷江》以一個(gè)岷江人寫岷江，寫得很有底氣。書中《羌笛》一文是對(duì)羌笛的來龍去脈作的考證，許多屬于新知。《汶川的偉大》梳理了汶川既古老又深厚的文化之根。而《永遠(yuǎn)的都江堰》則告訴我們很多地理學(xué)和水力學(xué)的知識(shí)。所有這些散文，人與景都不是拼接，而是一種蒙太奇的組合，看似不經(jīng)意，實(shí)則都是功課做得很足的歷史文化散文。谷運(yùn)龍的散文不是那種走馬觀花之后坐在屋子里裁云鏤月、標(biāo)花寵草的文字，他的文字浸透進(jìn)他對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)本民族的深愛，在場感十分鮮明。雖然是個(gè)人話語，但經(jīng)過一種愛的升華變成了公共話語。我想這正是散文的真功力?？傊冗\(yùn)龍的散文屬于那種讀來不見浮語虛辭卻是情見乎辭、不見浮文巧語卻見情景交融的原鄉(xiāng)散文。他的散文稱得上是羌族聚集區(qū)的人文地理小百科，但讓我們比讀百科更靈動(dòng)、更易于受到感染。

自然，散文不只是一種純粹記述的文字，更是一種體悟的文字。缺少體悟，散文就少了靈魂。好的散文不僅要求文字干凈洗練，還要求能夠妙語解頤、涉筆成趣。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，谷運(yùn)龍的散文還可以寫得更精一些、更好一些。