張迪

《論語》是儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)，它以“仁”為核心，試圖將家庭倫理推廣到整個(gè)社會(huì)，以此拯救那個(gè)紛亂的世界。它內(nèi)容豐富、博大精深，許多論述不僅未過時(shí)，而且還閃耀著獨(dú)特的光芒。筆者想強(qiáng)調(diào)的是，它所包含的豐富的法治意識(shí)，時(shí)至今日仍然具有多方面的積極意義，值得發(fā)掘和整理。

禮儀之道包含了有益的“規(guī)矩意識(shí)”

禮，在《論語》中講得很多，狹義的禮是指禮儀，廣義的禮是指規(guī)矩。例如《八佾篇第三》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！保ㄗ迂曄氚衙吭鲁醺婕雷鎻R的羊省去不用，孔子就說：賜呀，你可惜的是那只羊，而我可惜的是這種儀式。）在孔子看來，祭祀祖先的禮，可用來表達(dá)慎終追遠(yuǎn)的孝心，這是不能動(dòng)搖的。這里所說的禮，指的是禮儀。又如《顏淵篇第十二》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子?！保R景公問政于孔子，孔子答，國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。）這里說的也是禮，指的就是規(guī)矩?？鬃訄?jiān)決反對(duì)“僭越禮儀”，在談到季氏時(shí)，他說過一句很有名的話：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍?！保ā栋速谌罚┰诳鬃涌磥?，臣子膽敢使用天子的禮儀，是大逆不道的，是絕不能原諒的。

應(yīng)當(dāng)指出，孔子所極力維護(hù)的規(guī)矩，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，它所包含的具體內(nèi)容，許多東西已經(jīng)變得不合時(shí)宜。但是，它所包含的規(guī)則重于地位，規(guī)則重于權(quán)勢(shì)，規(guī)則重于興趣，規(guī)則重于個(gè)人意志的理念，難道不值得肯定嗎？它所包含的對(duì)既定規(guī)則的充分尊重，對(duì)踐行規(guī)則的充分肯定，對(duì)踐踏規(guī)則的極度鄙視態(tài)度，難道不值得在新的形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大嗎？《論語》所包含的強(qiáng)烈的規(guī)矩意識(shí)，在今天仍然具有積極意義。

中庸之道包含了可貴的“衡平意識(shí)”

中庸之道的重要含義之一是強(qiáng)調(diào)適度，“過猶不及”說的就是這個(gè)意思?！拔迕馈泵涝谀膬海棵涝谶m度?？鬃有哪恐械墓賳T理想形象是：“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā秷蛟黄诙罚┮饧椿菝穸焕速M(fèi)，役民而無怨言，有欲望而不貪婪，泰然自若而不傲慢，威嚴(yán)而不兇猛。很明顯，這里強(qiáng)調(diào)的就是適度，適度即美，適度即佳，適度即理想狀態(tài)?！八膼骸睈涸谀膬?？惡在過度?！安唤潭鴼⒅^之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《堯曰篇第二十》）在孔子看來，為官者有“四惡”，不教而殺就是虐待，不督促而要求成功就是粗暴，要求不嚴(yán)而又限期完成就是賊行，給人財(cái)物而又小里小氣就是庸人。“四惡”之所以惡，在于過度，在于過分，在于極端化。

中庸之道的要義，是反對(duì)極端主義和單向主義，這是《論語》留給我們最寶貴的思想財(cái)富之一。無獨(dú)有偶，西方英美法系中有個(gè)淵源為“衡平法”，它遵循公平正義的原則來審理案件。在西方，許多人認(rèn)為法律的基本功能就是平衡不同利益，消弭各種沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。由是觀之，東方的中庸意識(shí)與西方的平衡意識(shí)是遙相呼應(yīng)的，它們不僅互相應(yīng)和，互相印證，而且還互相補(bǔ)充，互相神交。當(dāng)然，它們畢竟是不同的東西，并不可以互相代替。在今天的條件下，認(rèn)識(shí)中庸之道的本來面貌，恢復(fù)中庸之道的冷靜理性，拂去中庸之道身上的灰塵，對(duì)于推進(jìn)法治中國建設(shè)，無疑是一件具有意義的事情。

君子之道包含了積極的“操守意識(shí)”

《論語》濃墨重彩談君子之道，提出了完整的“操守意識(shí)”。它反反復(fù)復(fù)比較了君子和小人，熱情地褒揚(yáng)君子，無情地斥責(zé)小人，并且在一褒一貶中顯示對(duì)操守的理解和洞見。

在孔子看來，君子和小人的不同主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是思想信仰不同，例如“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土”（《里仁篇第四》）等。其二是人際關(guān)系不同，例如“君子周而不比，小人比而不周”（《為政篇第二》），“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路篇第十三》）等。其三是外部形象不同，例如“君子坦蕩蕩，小人常親戚戚”（《述而篇第七》），“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《子罕篇第九》）等。這里提出的是完整的君子之道，也是完整的德治遵循。

現(xiàn)代文明的一大特點(diǎn)，就是法治與德治的結(jié)合，法治必須以德治為自己的深厚基礎(chǔ)?！墩撜Z》的君子之道所包含的“操守意識(shí)”，為今日之德治，提供了豐富而寶貴的資源，值得借鑒。