余希田

(江西師范大學歷史文化與旅游學院 江西 南昌 330022)

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猶太一神教的產生
——讀《摩西與一神教》引發(fā)的思考

余希田

(江西師范大學歷史文化與旅游學院 江西 南昌 330022)

近來，拜讀了弗洛伊德的《摩西與一神教》，頗為感觸。其中是以其獨特的精神分析理論進行解讀的。他將其學說運用于宗教史、文化史的研究上，得出了一些不同尋常的結論。在這本書中，對一神教的理論核心——原罪說、摩西是埃及人、埃及宗教對猶太教的影響等一系列問題進行了論述，很是精彩。其中的埃赫那吞改革與猶太一神教的產生之間存在聯(lián)系這一問題吸引了我。

1 弗氏推論

眾所周知，以摩西命名的猶太教與埃及宗教是尖銳對立的。因為在埃及宗教中，不同地位和起源的神多的叫人數(shù)不清。而猶太教卻是一個一神崇拜的宗教。由此我們就不得不思考：是怎樣一種可能使這截然對立的二者產生關系？而弗氏卻再次基礎上推斷出：“摩西給猶太民族帶去的宗教雖然不是當時埃及奉行的那種宗教，卻仍然可能是一種埃及宗教。”

埃及的第十八王朝是一個值得關注的時代，它創(chuàng)造了燦爛的建筑和藝術，留下了許多國王的威名。軍事戰(zhàn)略家圖特摩斯三世，著名金棺的擁有者幼主圖坦卡蒙。埃赫那吞發(fā)動的那次宗教改革加速了這個古老王朝之末日的到來。該宗教改革的實質是在多神崇拜的埃及提倡至高神的崇拜。但是其后繼者徹底的否定了埃赫那吞宗教改革的成果，重新復興了對阿蒙神的信仰。而在十九世紀的晚期，考古學者在阿馬爾那的發(fā)現(xiàn)似乎有證明一些弗氏的推論，當?shù)匕l(fā)掘的大量泥板文書揭示了一些埃赫那吞改革的內容，尤其是包括了一些與摩西十誡實質內容相近的誡命。這些言辭從一方面真實的反映了當時的社會倫理準則與摩西十誡是多么的相像。這也使弗氏認為：如果摩西是一個埃及人，如果他把自己的宗教傳給了猶太人，那這種宗教就是埃赫那吞的神教。在一切假定成立下，弗氏推斷“摩西可能已經成為新宗教的自覺跟隨者，他充分理解了新教的基本原理，并且加以融會貫通。隨著埃赫那吞的死及其后的反應，他看到自己所有的希望和憧憬都斷送了。在這樣的非常時刻，他產生了一種反抗，就是為了尋找一片樂土，建立起自己心中理想的國度。當然，弗氏也承認必須審視其他的可能性?！?/p>

2 偶然與必然

如韋博在《世界宗教的經濟倫理》一文中說：“在遭受政治磨難的民族—例如古代猶太人—那里，救世主的名字首先附在古代英雄傳奇中流傳下來的那些力挽狂瀾的救星身上。在這個民族身上，而且僅僅在這樣的連貫性中，一個民族共同體的苦難，由于極其特殊的條件，變成了宗教救贖寄望的對象。”在《印度的宗教—印度教與佛教》中又說：“先知預言出現(xiàn)在西方，特別是在近東，帶來極其廣泛深遠的影響，不過，卻是以極為獨特的歷史情境為其先決條件的。若無此種先決條件，則盡管自然條件有多么不同，那兒的發(fā)展還是極其可能輕易地就走上類似亞洲、尤其是印度的軌道?！眰€人認為這對理解一神教的產生具有極其重要的作用。

首先，從地域環(huán)境看，猶太民族的地域環(huán)境是非常特殊的。因為“巴勒斯坦不偏不倚正位于尼羅河各大城市與幼發(fā)拉底河各大城市之間。由于其位置重要，商業(yè)固屬發(fā)達，而戰(zhàn)爭亦難避免。這塊地區(qū)由于自古即成兵家必爭之地，因此，一次又一次戰(zhàn)禍不斷向它襲來”?！八兂闪嗣浪鞑贿_米亞及埃及的磨心?！边@就是說猶太人所處的巴勒斯坦地區(qū)，命中注定是列強虎視之所，命中注定是大國逐鹿之地，生活在這里的生靈命中注定要遭受涂炭，存在于這里的國度命中注定要遭遇覆亡。可見，猶太民族的災難幾乎是“命定”的。換言之，歷史上生活在巴勒斯坦地區(qū)的民族國家“命定”地要接受苦難，而這個民族就是猶太民族。在這種特殊的地理環(huán)境下，猶太民族又經歷了一段特殊的遭遇。從公元前八世紀至公元前一世紀，猶太民族被反復的征服和凌辱。而這一段時間的經歷就是被韋伯提到的“民族共同體的苦難”。并且，這樣一種“苦難”又具有如此漫長的“連貫性”。整個“民族共同體的苦難”持續(xù)了差不多整整七百年。七百年，幾乎整整三十代人，代代相傳著一個共同的悲慘故事。這樣一種經歷，一種足以使一個民族刻骨銘心的經歷，在古代，除猶太人之外，再無他人。也就是在這樣的條件下，猶太民族形成了自己的文化和傳統(tǒng)。這樣一種文化和傳統(tǒng)的取得在相當程度上得益于他們當時那段特殊的經歷。猶太民族特殊的經歷使得他們在鄰近文明那里認識的“美好”生活和政治模式不具有或失去了實現(xiàn)的可能。在世俗或現(xiàn)實道路的最后一線希望被封堵之后，猶太民族基于整個民族的延續(xù)就不得不選擇了另一條神圣的道路。

歷史上不再有任何一個民族像猶太人這樣無助、無望。在數(shù)百年的時間里，這個民族的傷口一直在流血，不得撫平；且舊傷未愈，又添新痕。而世俗國家又是如此無力。亡國滅族，卻無人能夠拯救。整個民族沒有自己的國家可以信賴和依靠，猶太人看不到任何中興的希望。久而久之，在殘酷和悲慘的現(xiàn)實面前，猶太人也就徹底斷滅了由世俗力量來復國的念頭。而當一個民族徹底斷滅了從自己國家那里獲得依賴的念頭時，對神的絕對托付和忠誠也即一神宗教的產生才有可能。換言之，只有世俗的無能，才會使人們不得不轉向去求助神的庇佑。猶太國家滅亡之日正是一神宗教產生之時。一部民族悲劇史帶出了一部一神宗教史。

另一方面，“民族共同體的苦難”只賦予一神宗教產生以可能性，但沒有賦予它以現(xiàn)實性。一神宗教的產生又是與猶太民族特殊的先知群體密切相關，這是猶太民族主觀上的因素?；谧约禾厥獾慕洑v和條件，猶太民族的先知們采取的方式是：將本民族的災難歸咎于對耶和華的離棄和背叛，使整個猶太民族有一種負罪感，并最終將整個民族統(tǒng)一在耶和華的旗幟之下！就這樣先知們將猶太民族“苦難”這一外在原因轉化為猶太歷史“罪惡”這一內在原因，將作為客觀條件的“苦難”主題轉換為主觀條件的“罪惡”主題。正是在先知們的啟示、勸勉、引導、帶領下，猶太民族最終作出了一神信仰的選擇。不過，這一選擇不是一蹴而就的，正如弗氏在《摩西與一神教》中指出的，摩西之于猶太教的努力曾遭到猶太人的激烈反抗，他們發(fā)動叛亂，并將其殺害。但是即使如此，摩西及直接隨同摩西的利未人一起返回來的猶太人，則同生活在巴勒斯坦、西奈半島與阿拉伯間那些和他們近親的部落聯(lián)合，采取了一種新的宗教，敬奉火山神耶和華的宗教。由于耶和華神原初和阿頓神的形象非常之不同，他現(xiàn)在必須改變自己，使自己與之相似，并最終完全歸到摩西名下。如此一來，摩西的被打斷的傳統(tǒng)也得以延承，得以恢復。由此可見，諸多努力的成果不會在當時當?shù)氐牧ⅠR顯現(xiàn)，但是時間過去總會有所沉淀。

3 結論

在弗氏的《摩西與一神教》書中，首先假定的摩西是埃及人這一觀點，但他又是猶太教的創(chuàng)始人。這看似矛盾的觀點卻使得弗氏可以大膽的作出進一步的推論：摩西一神宗教是受到了埃及宗教的影響的。其實，毋庸置疑的是，在猶太民族那段長達七個世紀的周游過程中，猶太宗教也是無法避免的受到來自于其他國家、民族信仰的影響。盡管如此，這樣一些補充條件只具有啟示或輔助的意義，而并不對一神宗教的產生起決定性的影響或作用。

一神宗教或猶太宗教的起源是：由一個特殊的民族，在一個特殊的地域和一個特殊的時間，由于極其特殊的經歷和特殊的條件承擔起了人類所賦予的特殊使命?？傊且陨弦蛩氐募?，最終卻使得原來特殊的東西具有了普遍性，原來偶然的東西具有了必然性。

[1] 史習江：《原罪、救贖及其他》，讀書與評論。

[2] 薛華：《弗洛伊德的摩西》，信陽師范學院學報第三十卷第四期，2010年7月。

[3] 弗洛伊德：《摩西與一神教》，李展開譯，現(xiàn)代西方學術文庫。

[4] 吾敬東：《再論一神教的起源》，上海師范大學哲學系。

余希田(1994-)，女，江西人，江西師范大學歷史文化與旅游學院2014級在讀研究生。

C951

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1672-5832(2015)12-0177-02