亞一超

(天津師范大學(xué) 天津 300387)

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淺析王朔小說(shuō)中女性形象的悲劇愛(ài)情

亞一超

(天津師范大學(xué) 天津 300387)

王朔筆下形形色色的“頑主”人生里，愛(ài)情不過(guò)是煙酒侃賭之外，又一項(xiàng)填補(bǔ)空虛寂寞的消遣方式，但在這群邊緣人物中還有一類更為邊緣的存在，就是為“頑主”世界賦予了愛(ài)情色彩的女性形象。筆者通過(guò)對(duì)王朔小說(shuō)中的女性形象進(jìn)行對(duì)比研究和總結(jié)，以“愛(ài)情至上”、“白活”和“夢(mèng)”三個(gè)關(guān)鍵詞分別概況她們的普遍愛(ài)情觀，并淺析這類愛(ài)情不免俗套地以悲劇收?qǐng)龅纳顚哟卧颉?/p>

王朔小說(shuō)；女性形象；悲劇愛(ài)情

“頑主”的鮮活形象早已眾所周知，小說(shuō)中，這群浪子們以沾花惹草作為對(duì)無(wú)望生活的某種刺激和寄托，談一場(chǎng)愛(ài)情如同打一宿麻將，無(wú)疑是消磨時(shí)光罷了，但有靈有肉的女性，并不是毫無(wú)感情的冰冷麻將塊。所以那面容姣好、身姿窈窕的女性，隨著半真半假的花言巧語(yǔ)，變成了“頑主”游戲人生中的一顆棋。穿插于各部小說(shuō)中的女性，無(wú)論是青春貌美的純潔少女，或是風(fēng)韻猶存的妖嬈婦人，女性形象各有千秋，卻無(wú)一例外跌進(jìn)了感情的漩渦，成為故事中死心塌地的代言人。

這類女性扎根在男人堆里，成為了另類的“女頑主”，她們單純、幼稚且偏執(zhí)。推波助瀾地起到了填充故事、烘托情節(jié)、預(yù)示走向的作用，作為男性形象的陪襯，她們所展示的沉靜與柔和，往往與喧囂吵鬧的男權(quán)世界形成對(duì)比，既強(qiáng)化了言語(yǔ)的荒唐，也映襯出自身的悲哀處境。因?yàn)閻?ài)情，她們慢慢與社會(huì)主流視線疏離，僅憑一腔熱血，欲成為寄生在男性身上的藤蔓，當(dāng)愛(ài)情這塊布被撕裂，輕則四分五散不相往來(lái)，重則喪失尊嚴(yán)墮入死亡。其實(shí)女性追求愛(ài)情并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在她們所追求的愛(ài)情，從最初就建立在由對(duì)方所構(gòu)建的——“認(rèn)真你就輸了”的基礎(chǔ)上。

1 愛(ài)情至上

“一往情深”是王朔小說(shuō)中女性形象的一個(gè)顯著標(biāo)簽，與“頑主”們玩世不恭的生活態(tài)度形成鮮明對(duì)比，她們謹(jǐn)慎、小心地處理著工作和人際瑣事，卻在愛(ài)情面前“明知是個(gè)圈套，還心甘情愿地鉆進(jìn)去”。女性一貫所推崇的兩情相悅，諷刺般成為男人不愿負(fù)責(zé)的托詞，“只有逢場(chǎng)作戲的人才熱衷于愛(ài)情至上，用空洞的海誓山盟欺騙對(duì)方”，男主人公對(duì)“愛(ài)情至上”這一態(tài)度的越發(fā)不屑和逃避，越發(fā)襯出女性形象的美好，她們毫不追名逐利，真誠(chéng)地堅(jiān)守著并懷有對(duì)愛(ài)的信心，只求二人真心相待。遺憾的是，女性卻在日漸的自我審視中，逐漸過(guò)濾出自己“熱臉貼冷屁股”的現(xiàn)實(shí)。

小說(shuō)《一半是海水一半是火焰》中，男主人公大言不慚，“盡管我也常把愛(ài)情掛在嘴邊，那不過(guò)像是說(shuō)‘屁’一樣順口”，吳迪認(rèn)識(shí)到眼前人的痞子本性，卻死性不改，在相互耗著的較量中，癡情的她往往置身尷尬的境地，卻難以自拔，幻想著只要“永遠(yuǎn)不吵嘴，不生氣”，就能保持長(zhǎng)久的愛(ài)情。對(duì)男主人公的迷戀，令“吳迪”們變成“招之即來(lái)、揮之即去”、沒(méi)有獨(dú)立人格的形象，她們不顧一切地希望以真心換回等價(jià)的愛(ài)情，雖然情真意切，也很難打動(dòng)那群只會(huì)插科打諢的“頑主”。

女性愿意聽(tīng)海誓山盟，愿意說(shuō)海誓山盟，“頑主”們卻將它當(dāng)作束縛，一個(gè)個(gè)情種身懷絕技，口齒伶俐，當(dāng)獵物輕而易舉“到手”了，往往就開(kāi)始不珍惜。相互“較量”之后，真正的愛(ài)情被褻瀆，甚至被扭曲。男人口中一句輕巧的“愛(ài)”，到了女性心中被極端放大，成為女性生存唯一的籌碼，《過(guò)把癮就死》里面的杜梅正是這樣的代表，她執(zhí)著于傳統(tǒng)女性的愛(ài)情觀念，將唯一的愛(ài)視為人生真諦，唯唯諾諾，疑神疑鬼，對(duì)愛(ài)的過(guò)度看重，一味索取愛(ài)的回報(bào)，形成了杜梅自虐和互虐的悲劇效果。如男主人公所痛訴的那樣，“你對(duì)我的好給我造成了巨大的精神壓力……你用你的愛(ài)就像人們用道德殺寡婦一樣奴役了我”。兩人最初的草率結(jié)合，便奠定了愛(ài)情的畸形發(fā)展，男主人公被杜梅所困，而杜梅則是被心魔所困，對(duì)真愛(ài)的渴求，竟成了自己挾持愛(ài)情的兇器，這想必是杜梅渴望真愛(ài)之時(shí)從未想過(guò)的。

2 白活

“我們一生中一直恐懼的是什么？不就是白活！”不妨用《玩的就是心跳》里這句話為女性赴湯蹈火的勇敢做出注解。未經(jīng)世事的女性，面對(duì)一群隨心所欲、張揚(yáng)個(gè)性的“頑主”，容易被那實(shí)誠(chéng)的侃勁和若有似無(wú)的曖昧所蠱惑，激發(fā)出自身潛藏的反叛意識(shí)。操著一口京味兒的痞子們，懷著鄙視世俗、不與大眾“同流合污”的另類心態(tài)，貌似積極樂(lè)觀的人生理想(極大多數(shù)都是空頭支票)，本身具有一種獨(dú)特的自由氣質(zhì)。因?yàn)楹闷?，所以容易被吸引，繼而產(chǎn)生好感，最終愛(ài)上，這個(gè)過(guò)程顯然是循序漸進(jìn)的，也是“頑主”們?cè)缫咽祜摹搬烎~(yú)”手段。這種略顯刺激的過(guò)程，往往令不知情的女性著迷，在被道德約束所壓抑的她們看來(lái)，與跟那群另類的人接觸，像是得到掙脫般如釋重負(fù)的快感。《一半是海水一半是火焰》中，吳迪厭倦了老成刻板的校園男友，而被巧言令色的男主人公吸引，這種選擇迎合了她內(nèi)心深處尋求刺激的原始野性，在對(duì)傳統(tǒng)道德秩序的挑戰(zhàn)中，獲得了前所未有的愉快，以至于無(wú)私奉獻(xiàn)自己的情感和身體。

正因?yàn)檫x擇愛(ài)情對(duì)象是自由的，無(wú)關(guān)金錢(qián)道德，不顧一切跟隨本能的沖動(dòng)，就是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀的一種挑戰(zhàn)。正因?yàn)椴荒堋鞍谆睢?，所以要極盡所能追求歡愉，男主人公開(kāi)放的思想潛移默化地影響了女性的性格，變得叛逆而沖動(dòng)，不愿再受制于傳統(tǒng)倫理的束縛，自以為成熟便拋開(kāi)了理性的束縛，面對(duì)世俗不屑一顧?！兑话胧呛Ｋ话胧腔鹧妗分校?dāng)兩人愛(ài)情徹底幻滅，吳迪幻化成一團(tuán)熊熊燃燒的火焰，炙烤著男主人公荒蕪的內(nèi)心。正是因?yàn)槿松^、愛(ài)情觀的不成熟，在反叛意識(shí)過(guò)度的強(qiáng)化后，形成了“釋放天性”的錯(cuò)誤價(jià)值觀，無(wú)論是《動(dòng)物兇猛》里的于北蓓，還是《玩的就是心跳》中徹底陷入道德深淵的劉炎，混跡于男人堆里的她們將性和愛(ài)完全割裂，將女性的廉恥心拋于腦后，利用自己的身體當(dāng)作討好男人的工具，不自愛(ài)之人也不配得到愛(ài)，最后只能落得一陣受人詆毀而毫無(wú)翻身之力的下場(chǎng)。

3 夢(mèng)

在男性的選擇權(quán)和話語(yǔ)權(quán)占據(jù)主要地位時(shí)，女性在小說(shuō)中只是一個(gè)虛擬的物化象征，“頑主”們習(xí)慣于“把愛(ài)情的發(fā)生當(dāng)作夢(mèng)的開(kāi)始，醒來(lái)便可抽身而退，自此互不相干”，無(wú)論是夢(mèng)還是醉，一旦進(jìn)入無(wú)意識(shí)的迷魂之境，無(wú)論發(fā)生了什么，都能被他們以毫不知情的借口所搪塞，這種及時(shí)行樂(lè)、醉生夢(mèng)死的玩樂(lè)標(biāo)簽，卻被女性幻想成令人陶醉的美夢(mèng)?！陡〕龊Ｃ妗防?，于晶對(duì)男主人公說(shuō)，“喜歡你是因?yàn)楦阍谝黄?，可以不談人生理想，令我感到輕松……”殊不知船承載越輕，就越容易傾覆。愛(ài)情不能永遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)，不想承擔(dān)愛(ài)情的責(zé)任，只能獨(dú)自接受夢(mèng)醒后巨大的失落感，陷入愛(ài)情、人生、理想的怪圈。絕大多數(shù)演化成了男性玩樂(lè)的犧牲品，她們的美貌成了“頑主”間下流的談資、互相吹噓的賭注。

《一半是海水一半是火焰》中，吳迪始終陷入自己編織的情愛(ài)夢(mèng)幻，而難以擺脫低賤的生存處境；《空中小姐》里，王眉對(duì)男主人公英雄式的崇拜，也讓她長(zhǎng)久沉浸在理想主義的美夢(mèng)中，對(duì)男主人公的頹廢和放縱視而不見(jiàn)，也不愿承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的困苦和無(wú)奈，自欺欺人地犧牲自己寶貴的青春年華，最終竟是真正的犧牲，才換來(lái)男主人公的幡然醒悟。如果說(shuō)戀愛(ài)讓愛(ài)情的消失留有緩和的余地，一旦與“頑主”們走入婚姻，理想與現(xiàn)實(shí)的差距更加令人嘆息，因?yàn)閺淖畛蹙兔媾R了不等價(jià)的愛(ài)情關(guān)系，男女的對(duì)立尤為明顯，女性作為男性角色的陪襯，無(wú)論是話語(yǔ)權(quán)還是存在感都大為降低，甚至處于可有可有的狀態(tài)。婚姻中無(wú)數(shù)的瑣碎摧毀著美夢(mèng)，曾經(jīng)避而不談的現(xiàn)實(shí)擺在眼前，曾經(jīng)期盼的幸福和安全感成了空想。面對(duì)對(duì)方的謊言、冷漠和逃避，女性們只剩下巨大的無(wú)助和絕望。

對(duì)待感情朝三暮四的“頑主”們，潛移默化地影響著那批或天真浪漫或輕佻放蕩的女主人公，當(dāng)她們也變成了“玩主”，玩愛(ài)情，甚至玩婚姻，在不同的生活軌道里瘋狂揮霍著青春，苦苦尋覓著真愛(ài)，那些曾經(jīng)的期許和憧憬、渴望的平淡與幸福，都被生活的真相泯滅了?？偟亩裕孕蜗笏嘎冻龅闹邑懪c善良，在與“頑主”相愛(ài)的一開(kāi)始便埋下了悲劇的種子。純潔簡(jiǎn)單的愛(ài)情理想，正是對(duì)“頑主”們破碎的人格精神的諷刺，圣潔的愛(ài)情觀念被調(diào)侃、戲謔的語(yǔ)言消解了。當(dāng)真心被玷污，面對(duì)“頑主”沒(méi)心沒(méi)肺的灑脫，她們還是假作堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)椴恢挂粋€(gè)人表達(dá)過(guò)“你要對(duì)我說(shuō)拜拜，我就對(duì)你說(shuō)OK”，或許拿得起放得下，才是“頑主”持有的愛(ài)情觀，可惜她們無(wú)法看透也無(wú)法理解，才有無(wú)數(shù)“吳迪”或“杜梅”這樣的悲劇者存在著。

[1] 王朔.王朔自選集[M].云南：云南人民出版社，2004.9

[2] 張學(xué)正.王朔從文壇匆匆走過(guò)[J].百科知識(shí)，1995.7

[3] 高彥.深度的喪失與平淡的復(fù)制——以后現(xiàn)代主義觀照王朔的愛(ài)情觀[C].中國(guó)小說(shuō)研究系列論文集：高等教育出版社，2003

[4] 朱逸冰.解讀王朔小說(shuō)中的女性形象[J].文教資料，2011.11

[5] 晏燕.王朔小說(shuō)中的情感詮釋[J].時(shí)代教育，2009.3

亞一超(1991-)，女，漢，云南個(gè)舊人，文學(xué)碩士，天津師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：東方文學(xué)與文化。

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1672-5832(2015)12-0063-02