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        中華民族的大信

        2015-11-16 11:55:22主講人薛仁明
        時(shí)代人物(新教育家) 2015年8期
        關(guān)鍵詞:琵琶孔子歷史

        主講人 _ 薛仁明

        中華民族的大信

        主講人 _ 薛仁明

        薛仁明,1968年生,臺(tái)灣臺(tái)南南邊的漁村茄萣人,系福建漳州長(zhǎng)泰縣山重村薛氏來(lái)臺(tái)第十二代。臺(tái)大歷史系、佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所畢業(yè)。19歲開(kāi)始,有心于儒釋道三家。關(guān)注的焦點(diǎn),是生命之修行與文化之重建。著有《胡蘭成?天地之始》《論語(yǔ)隨喜》《這世界,原該天清地寧》等。

        一、“兵”、“食”、“信”之辯

        中華民族的大信。這個(gè)題目很宏大,其實(shí)我越來(lái)越不喜歡講宏大的題目,因?yàn)楹甏蟮臇|西容易虛,但是偶爾講一次也沒(méi)關(guān)系啦。

        我講宏大的東西,都會(huì)把它講得不宏大。我想先從《論語(yǔ)》的一章來(lái)提起,我認(rèn)為《論語(yǔ)》里最精彩的是子貢和孔子的對(duì)話(huà)。子貢,在孔門(mén)弟子里算得上最聰明的,而顏回是最有智慧的。相對(duì)來(lái)講,顏回雖然厲害,他和孔子對(duì)話(huà)的亮點(diǎn)卻相對(duì)沒(méi)有那么。為什么?因?yàn)槎际歉呤帧8呤诌^(guò)招就抬抬下巴,不必多說(shuō)。子貢不是一個(gè)特別透的人,所以他會(huì)問(wèn),而恰恰是因?yàn)樗斆?,還會(huì)追問(wèn),而且問(wèn)得比較刁鉆一點(diǎn)。因而他和孔子的對(duì)話(huà)非常精彩。

        有一次,子貢問(wèn)政,孔子就回答他三個(gè)東西:“足食,足兵,民信之矣。”第一,老百姓吃得飽飯;第二,國(guó)家軍備能夠足以防衛(wèi)自己的疆土;第三,老百姓有那么一個(gè)“信”在。結(jié)果刁鉆的子貢就開(kāi)始了,他提了一個(gè)假設(shè),說(shuō)如果萬(wàn)萬(wàn)不得已的時(shí)候,三個(gè)之中必須去掉一個(gè),去掉哪一個(gè)呢?孔子說(shuō):“去兵?!比f(wàn)不得已,兵就去掉吧。孔子這話(huà),擺到一個(gè)具體的國(guó)家似乎不太好理解,但如果擺到國(guó)家歷史,你會(huì)發(fā)現(xiàn),孔子的這個(gè)說(shuō)法的的確確和歷史的發(fā)展非常一致。

        以中國(guó)歷史為例,“足兵”如果撤掉,也就是軍備消失,意味著會(huì)被入侵,會(huì)亡國(guó)。中華民族幾千年的歷史,亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)特別豐富。亡國(guó),在剛開(kāi)始的一兩代人,通常第一代人,會(huì)非???,有家國(guó)之恨??烧嬲隽藝?guó),過(guò)了一兩代,時(shí)間一拉長(zhǎng),再來(lái)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn),好像……沒(méi)事。而中國(guó)歷史有一個(gè)特殊的狀況,就是亡國(guó)的次數(shù)越多,中華文明的版圖反而越會(huì)擴(kuò)大。所以,亡國(guó)這一件事情,短期來(lái)講,是沒(méi)有任何人愿意見(jiàn)到的,可是長(zhǎng)久來(lái)講的話(huà),成事不說(shuō),既往不咎,好像也不是什么大問(wèn)題。

        當(dāng)年滿(mǎn)洲鐵騎踏遍中國(guó),漢人飽嘗亡國(guó)之痛,顧炎武等還那么激動(dòng)地覺(jué)得是“亡天下”,但是過(guò)后來(lái)看,哪有亡天下呢?然后經(jīng)過(guò)了268年清朝的統(tǒng)治,到了民國(guó)初年,有一大堆“溥”字輩的(學(xué)者),其中有一個(gè)古琴?gòu)椀梅浅:?,溥雪齋;還有當(dāng)時(shí)中國(guó)最通音律的人之一,溥侗;然后是“南張北溥”,畫(huà)山水畫(huà)的溥心畬?zhuān)慷际恰颁摺弊州叺模瑵M(mǎn)清皇族。可見(jiàn),滿(mǎn)清皇族對(duì)于中華文化的理解掌握都是非常拔尖的。這些拔尖的滿(mǎn)清皇族,最后一個(gè)傳奇人物,一直到前兩年才去世,毓老,愛(ài)新覺(jué)羅毓鋆,毓老活了106歲,之前是溥儀的伴讀,抗戰(zhàn)勝利之后,老蔣不太好處理他,于是把毓老抓到臺(tái)灣陽(yáng)明山軟禁。后發(fā)配到“邊疆”去,臺(tái)灣的“邊疆”就是臺(tái)東,“蠻夷之地”。再后來(lái)老蔣讓他回臺(tái)北,讓他當(dāng)個(gè)“單位代表”,結(jié)果毓老不買(mǎi)賬,因?yàn)樨估弦惶斓酵硐胍胺疵駨?fù)清”,于是拒絕。但毓老和蔣介石提了一個(gè)商量,說(shuō):“我要開(kāi)一個(gè)私塾,講講四書(shū)五經(jīng),您不反對(duì)吧?”毓老于是成為中國(guó)文化在臺(tái)灣傳播的最后一個(gè)傳奇。

        一個(gè)滿(mǎn)洲人,到最后他把中華文化挑在肩膀上。這意味著孔子當(dāng)時(shí)講的話(huà)是有道理的,“兵”不得已的時(shí)候就撤了,侵略就侵略。很早的時(shí)候中國(guó)就有一個(gè)清晰的思維:文明大于國(guó)家,文化高于種族。

        孔子答完,子貢又繼續(xù)追問(wèn):“必不得已而去,于斯二者何先?”萬(wàn)一剩下的兩個(gè),不得已還得去掉一個(gè),去掉什么?孔子的答案,依照現(xiàn)在的看法驚世駭俗,他回答說(shuō):“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立。”最后,不得已,就餓死。可是只要那個(gè)“信“還維系在,這個(gè)民族、文化就還會(huì)維持。

        “文明高于種族”的思維,如今看來(lái)簡(jiǎn)直違背常識(shí)。但從歷史看來(lái),或許可以解釋?zhuān)簽槭裁丛跉v史的某些極端時(shí)刻,一些人愿意站出來(lái)犧牲,就是為了維系“信”,于是民族才得以延續(xù)。

        換個(gè)角度,大陸,從1949年至今的歷史發(fā)展,簡(jiǎn)單地講,也是“足兵,足食,民信之矣”的過(guò)程。毛做的就是“足兵”的事情,也確實(shí)把這件事做好了。1949年在天安門(mén)城樓宣布“中國(guó)人民站起來(lái)了”。而真正要做到讓“中國(guó)人民站起來(lái)”的事,就是“足兵”,把軍事問(wèn)題解決,從1842年開(kāi)始,沒(méi)有誰(shuí)瞧得起中國(guó),說(shuō)白了就是軍事的問(wèn)題,最直接的就是因?yàn)榇粓?jiān)炮不利。解決這個(gè)問(wèn)題,是1949年后歷史的第一個(gè)階段。第二個(gè)階段是鄧的改革開(kāi)放,“足食”,讓部分人富起來(lái),而“足食”的問(wèn)題,基本上也是30年,差不多都解決了。

        但當(dāng)“足兵”、“足食”的問(wèn)題解決了,中國(guó)卻出現(xiàn)了歷史上前所未有的浮躁、虛無(wú)。周?chē)?jīng)常會(huì)聽(tīng)到很多人得了抑郁癥,甚至自殺。去年在北京上課的時(shí)候,我有一個(gè)學(xué)生,她的先生是清華的教授,他就跟我講,清華的潛規(guī)則是,一年如果自殺3個(gè)以?xún)?nèi),上面不追究。清華的所謂“天之驕子”,幾乎能得到所有人的充分認(rèn)可,他卻要自殺。中國(guó)很多人吃得飽穿得暖,過(guò)得很好,也自殺了。今天“足兵”的問(wèn)題解決了,“足食”的問(wèn)題解決了,很多人卻活不下去。為什么?因?yàn)闆](méi)有“信”,沒(méi)有“大信”。

        二、“立信”,何謂“立”

        孔子講:“自古皆有死,民無(wú)信不立?!苯裉斓臓顩r從反面證明了這句話(huà)的道理。1949年講“中國(guó)人民站起來(lái)了”,到今天確實(shí)在國(guó)際上也站起來(lái)了,但這個(gè)“站起來(lái)”還是表面的,我們?cè)趦?nèi)心深處其實(shí)還沒(méi)有“立”起來(lái)??鬃又v他“三十而立”,什么是“立”,我舉幾個(gè)例子。

        許仁圖著,《一代大儒:愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆》

        溥心畬?zhuān)镀降虧O舟》立軸

        第一個(gè)例子,我的老師林谷芳先生。林谷芳老師在大陸的影響比較大,尤其是在“上層”,在大家印象中他主要的角色是一個(gè)禪宗修行者。可是在更早期的時(shí)候,20多年前,他在兩岸更重要的一個(gè)形象是:談中國(guó)音樂(lè)美學(xué)最到位的人。

        孔子講學(xué)圖

        在林老師還沒(méi)有“出道”的時(shí)候,他 “大隱隱于市”,“隱”在臺(tái)北市里面??繌椗谩⒔膛脼樯?,他在當(dāng)時(shí)是彈琵琶彈得最好的,臺(tái)灣某一個(gè)年紀(jì)的琵琶演奏家都是他的學(xué)生。1949年以后臺(tái)灣和大陸決裂,1950年韓戰(zhàn)(朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng))爆發(fā),臺(tái)灣和美國(guó)簽訂“共同防御條約”之后,臺(tái)灣實(shí)際上成為了美國(guó)的“保護(hù)地”,基本上是半個(gè)殖民地。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的整個(gè)氛圍,其實(shí)是美國(guó)化非常非常徹底。臺(tái)灣某一個(gè)時(shí)期,所有的精英都是留美博士。當(dāng)時(shí)的價(jià)值基本上也就是美國(guó)價(jià)值,包括音樂(lè)。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣講國(guó)樂(lè),就是民樂(lè),基本上古琴比較多,然后有一些古箏。

        至于琵琶,真的就沒(méi)幾個(gè)人彈了。后來(lái)林老師有一個(gè)很形象的說(shuō)法,說(shuō)當(dāng)時(shí)他如果背一把琵琶,走在臺(tái)北街頭,突兀程度甚于如今在臺(tái)北街頭裸奔。其實(shí)臺(tái)北街頭如果有人裸奔,大家都不太理會(huì)??墒侨绻惚骋话雅茫蜁?huì)容易引起側(cè)目。當(dāng)時(shí)林老師有一個(gè)學(xué)生,琵琶彈得特別好,他問(wèn)林老師:如果有一天全世界都沒(méi)有人再?gòu)椗谩梢韵胂?,那種情懷之悲憤。結(jié)果林老師的回答是:那我就繼續(xù)彈琵琶。

        這叫做“立”。

        第二個(gè)例子。當(dāng)年我的《天地之始》出版,媒體也有一些報(bào)道。后來(lái)建國(guó)中學(xué)的歷史課請(qǐng)我去講一場(chǎng),他們中學(xué)的老師也來(lái)聽(tīng)。因?yàn)榻▏?guó)中學(xué)很“?!保赃@些老師也“?!绷?xí)慣了,看到我,都不覺(jué)得我是哪一棵蔥,第一我本來(lái)沒(méi)什么名氣,第二他們年紀(jì)也都比我長(zhǎng)。后來(lái)講著講著,我就發(fā)現(xiàn)有幾位老師的臉上,表情變得很糾結(jié)。到了提問(wèn)環(huán)節(jié),有老師就對(duì)我說(shuō):“薛老師,你的這些說(shuō)法,有道理,但在臺(tái)灣不是主流?!?/p>

        我回他:“我當(dāng)然不是主流,從來(lái)不是。而且,我根本不想當(dāng)主流。但是我必須告訴你,我也不是非主流?!蔽业慕Y(jié)論是什么?我就是我啊。我干嗎去當(dāng)主流,想當(dāng)主流,很累,想當(dāng)非主流,也很累,每天感覺(jué)在力挽狂瀾,算了吧。所謂“力挽狂瀾”之類(lèi),現(xiàn)在我看來(lái)都是妄念。干嗎把自己想得那么悲壯?該怎么著就怎么著吧。我想這個(gè)大概就是“立”。我們有那么多糾結(jié),其實(shí)恰恰就是因?yàn)椤傲ⅰ辈黄饋?lái)。

        三、“大信”安在

        孔子講學(xué)圖

        所謂“民無(wú)信不立”,若要“立”,則要有一個(gè)民族大信,那我們?cè)撛趺崔k?我想全世界所有的民族,一定都有他們的大信所在,如果沒(méi)有,結(jié)果一定是民族的坍塌。

        西羅馬帝國(guó)在西方歷史上創(chuàng)建了一個(gè)最偉大的帝國(guó),結(jié)果日耳曼民族輕而易舉地把它給滅了。最后是基督教把某些人的“信”給拉起來(lái),所以羅馬帝國(guó)之后,整個(gè)西方才能夠不絕如縷。而當(dāng)初帝國(guó)的崩解,就是因?yàn)樗麄兓畹胶髞?lái),“信”不在,“氣”絕了。所有的民族一定有他們的信仰,而全世界大部分民族的 “大信”都是建設(shè)在宗教基礎(chǔ)上的。但中國(guó)恰恰是一個(gè)宗教特別不發(fā)達(dá)、宗教感特別薄弱的民族。中國(guó)不是沒(méi)有宗教,可是中國(guó)人宗教感確實(shí)特別淡薄,一直在似有若無(wú)間。

        那么中國(guó)這樣一個(gè)宗教感淡薄、宗教不發(fā)達(dá)的一個(gè)文明,我們的“大信”到底是怎么建立的呢?對(duì)中國(guó)人來(lái)講,最重要的“大信”是歷史。中國(guó)的歷史,在世界所有民族之中異常發(fā)達(dá),史書(shū)之浩繁、記載之詳細(xì)、史官之強(qiáng)大。

        春秋戰(zhàn)國(guó)有一個(gè)例子(或指春秋時(shí)代齊國(guó)人崔抒弒君殺史一事),一個(gè)人謀亂,史官把他的惡行記下來(lái),于是這人警告史官不要寫(xiě),說(shuō)你寫(xiě)我就把你殺了。之后他又殺了兩個(gè)置威脅于妄聞,如實(shí)記述史實(shí)的史官,最后終于殺不下去,因?yàn)槿绻^續(xù)殺下去,他會(huì)變成歷史上記載最豐富的惡人之一,那就要“紅”了,紅透半邊天,紅到發(fā)黑,黑到發(fā)臭。

        中國(guó)史官的強(qiáng)大,在這個(gè)例子中可見(jiàn)一斑。還有另外一個(gè)例子,是關(guān)于唐太宗。唐太宗是一世英主,可是唐太宗有一個(gè)比較尷尬的歷史問(wèn)題,就是即位時(shí)的“玄武門(mén)之變”。他自己心里面大約有點(diǎn)過(guò)不去,于是他就曾經(jīng)很認(rèn)真地找史官來(lái),然后征求史官的允許讓他看一看史書(shū)上關(guān)于“玄武門(mén)之變”的記載。意思是什么?即規(guī)定是不能看的,史官明明由皇帝任命,皇帝卻不能干預(yù)、過(guò)問(wèn)。那么史官如此強(qiáng)大的地位與權(quán)威因何而來(lái)?這就跟中國(guó)人強(qiáng)大的歷史感有關(guān),或者說(shuō)中國(guó)人的歷史,某種程度上取代了宗教思維關(guān)系。即是說(shuō),在古代,史官屬于天官,他是“通天人”,是對(duì)上天負(fù)責(zé),因而不是皇帝可以管的。

        但這個(gè)“信”,可能還是更多地集中在少數(shù)的讀書(shū)人,尤其是為官者那里。至于天下蒼生,這些事就跟他關(guān)系不大了,那他的信怎么辦?他沒(méi)宗教怎么辦?一樣是靠歷史。只不過(guò)這個(gè)歷史變成了另外的形式,不是一個(gè)王朝國(guó)家,而是你自己的、你家庭的歷史。怎么確定在家庭的“信”呢?中國(guó)人透過(guò)兩個(gè)東西來(lái)保證,第一個(gè)是喪禮,第二個(gè)叫祭禮。

        《論語(yǔ)》中有一則,孟懿子向孔子問(wèn)“孝”,孔子兩個(gè)字就把孟懿子打發(fā)了:“無(wú)違”。 樊遲問(wèn)是什么意思,孔子才講了三句話(huà):“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!倍凇墩撜Z(yǔ)·堯曰》有“民之所重:食、喪、祭。”“喪”跟“祭”在保證著什么呢,怎么樣把“大信”立起來(lái)?

        全世界所有的宗教其實(shí)最核心的問(wèn)題是什么?生死。宗教的邏輯都是“未知死,焉知生”:如果我“死”的問(wèn)題沒(méi)辦法解決,那我“活”就活不下去了。因此,9·11自殺式襲擊行為,其實(shí)是解決了“死”的問(wèn)題。因?yàn)樗艽_信,他只要把這個(gè)“邪惡的美國(guó)”給干掉,他100%上天堂。

        但中國(guó)的邏輯卻是孔子所說(shuō)的:“未知生,焉知死?!敝袊?guó)人其實(shí)是全世界最現(xiàn)實(shí)的民族。對(duì)于所有死后情況的事,我們都覺(jué)得有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)了。各宗教雖然都有各自精彩的論述,但互相之間的矛盾卻讓我們?cè)谇楦猩想y以接受。如要全部承認(rèn),又于邏輯不通。

        四、“大信”何以“立”

        中國(guó)人為了解決這個(gè)問(wèn)題,讓你確定你這輩子沒(méi)白來(lái),即使你人走了,軀殼消失,你的魂魄還在那里、你的精神還在那里,就要用喪,用祭。

        整個(gè)大陸現(xiàn)在給我的感覺(jué)是,人心虛無(wú)、漂泊、浮躁,其中一個(gè)很核心的原因,就是我們的現(xiàn)在的喪禮過(guò)于草率。喪禮草率,死者就沒(méi)有分量,死者沒(méi)分量,活著的人就活得不踏實(shí)。我們現(xiàn)在對(duì)喪禮的草率,其實(shí)直接影響了我們這幾十年來(lái),整個(gè)中國(guó)人“立”不起來(lái)。我們一直飄著,我們怕死。

        喪禮直接影響到我們這個(gè)民族的“大信”,若喪禮草率,后面一代一代的人就是浮空的,總感覺(jué)不對(duì)勁。這是非常嚴(yán)重的事情。大陸現(xiàn)在喪禮都是三天左右,聽(tīng)說(shuō)有一些農(nóng)村更離譜,早上去世,下午就“搞定”了。

        我上回在清華大學(xué)研究生院講了兩天課,面對(duì)清華的高知人士講喪禮的事情。一個(gè)學(xué)員問(wèn)我,臺(tái)灣的喪事現(xiàn)在是如何辦理的呢?一般漢人,尤其閩南人、客家人,喪禮最少七天。所謂“七日來(lái)復(fù)”,民間相信七日之后亡者的魂魄回到原處。除了第一個(gè)“頭七”之外,同時(shí)也重視“七七四十九”,最后一個(gè)“七”。當(dāng)我講到“最少七天”的時(shí)候,一位學(xué)員就反對(duì)說(shuō):“七天太久了?!苯Y(jié)果很有意思的是,他旁邊的同學(xué),幾乎是異口同聲地,當(dāng)場(chǎng)對(duì)他說(shuō):“七天不久?!蔽衣?tīng)到他們這么講,立時(shí)確定一件事:中國(guó)在變。

        整個(gè)中國(guó)文化真正要重建,一定要從具體的事情做起、做好。

        第一個(gè)“做”,我們要重新把喪禮辦得認(rèn)真一點(diǎn),至少要七天。

        第二個(gè),我們要把被安放在塔上等高處的骨灰請(qǐng)下來(lái),找到一塊地方讓他入土為安。這樣后代的子孫可以上墳,去上香、掃墓。

        “民所重食、喪、祭”,又回到第一個(gè)字,“食”,掃墓的本質(zhì)就是好好地請(qǐng)我們祖先吃一頓飯。中國(guó)人見(jiàn)個(gè)面,無(wú)論如何肯定是要吃飯的,飯肯定是要吃飽的,這個(gè)思維貫穿一切。所以到清明的時(shí)候,我們就請(qǐng)我們?cè)诘叵碌淖嫦群煤玫爻砸活D飯。中國(guó)以前的老規(guī)矩是,掃墓往上掃要掃五代。等到不掃了,已經(jīng)過(guò)了五代怎么辦?很簡(jiǎn)單,擺到祠堂去,以后的每年春天、秋天加以祭祀。

        而中國(guó)的喪禮哭起來(lái)是哭得最徹底的。為什么哭得那么徹底?是因?yàn)槟愕乃烙衅浞至俊R粋€(gè)哭,不僅是給死者一個(gè)保證,也是給我們生者一種安慰。今天我們這樣哭,將來(lái)?yè)Q人家哭我們,我們心里就很踏實(shí)。再一個(gè),我們跟死者的情感,若沒(méi)有這樣子哭,其實(shí)沒(méi)辦法宣泄,一定得哭。以前講究喪禮哭要盡哀,要充分地把你的哀凄之情給宣泄出來(lái)。而恰恰卻是,我們后來(lái)很多的知識(shí)分子,受到一些思維固化,常常硬要裝著一種理性的樣子,自己親人去世的時(shí)候,不太哭。

        其實(shí)他們不懂,經(jīng)歷喪禮、為親人的死哭泣,這個(gè)本來(lái)就是受教的過(guò)程。我4月在北京講課的時(shí)候,有一位學(xué)員是企業(yè)家,他告訴我他們家為了掃墓,每年要花三到五天的時(shí)間,但他有一個(gè)糾結(jié):要不要帶他兒子去。他兒子還在上小學(xué)。還要請(qǐng)假,影響課業(yè)。我說(shuō):讓他去,在學(xué)校所有的學(xué)習(xí)都還比不上掃個(gè)墓。在上墳的過(guò)程中,小孩子心里有些東西是會(huì)慢慢清楚的。即使學(xué)校也教他國(guó)學(xué),但都是概念,隔了一層,只有讓小孩子活在那種狀態(tài)里面,那才是真的,才是最重要的教育。

        所以今天整個(gè)中國(guó)其實(shí)最需要做的是這個(gè)事情,而不是叫大家都讀四書(shū)五經(jīng)。其實(shí)不應(yīng)該有那么多人讀,有人讀就好?,F(xiàn)在中國(guó)有件很不吉祥的事情,就是太多人彈古琴,中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在那么人多彈古琴的。古琴是文人樂(lè)器,如果中國(guó)有那么多的文人,那是不祥之事,文人常常是最沒(méi)行動(dòng)力的。

        戲曲里免不了都有嗩吶。中國(guó)以前重要的場(chǎng)合一定要有嗩吶,沒(méi)有嗩吶就沒(méi)有分量,因?yàn)閱顓鹊穆曧戵@天動(dòng)地。因?yàn)槲覀內(nèi)缃窕舅械亩Y樂(lè)都廢了,最后只剩喪禮還有嗩吶,于是我們現(xiàn)在想到嗩吶就想到喪禮。但是大家可知道,以前是所有的場(chǎng)合全部都要嗩吶的。如果有一天整個(gè)中國(guó)大地到處又都是這種嗩吶的響亮,所有的重要場(chǎng)合,尤其婚事,那中國(guó)肯定就會(huì)“立”起來(lái)了。某種程度上來(lái)講,嗩吶比古琴重要,因?yàn)槊總€(gè)人都可以碰到這個(gè)東西,所以其實(shí)這才是更有影響的。

        常常在講,洋人從來(lái)沒(méi)辦法體會(huì)中國(guó)人的一種邏輯,叫做石頭剪刀布。為什么剪刀能夠贏得了布,布又贏得了石頭,為什么石頭還會(huì)贏得了剪刀?因?yàn)檠笕怂麄兊倪壿嬂锍3H鄙僖环N循環(huán)的概念。但這個(gè)東西我們就太清楚了,比如在我家,我老爸跟我講話(huà)我只能乖乖地聽(tīng),啥都不用講,我說(shuō)了沒(méi)用??;我面對(duì)我兒子講,他得乖乖地聽(tīng);我兒子面對(duì)我老爸講話(huà),我老爸得乖乖地聽(tīng)。這就是循環(huán),“天道好循環(huán)”。

        中國(guó)人歷史就是這樣延續(xù)的,這個(gè)是“大信”。為什么中國(guó)的父母親特別不可理喻,特別要對(duì)小孩逼婚?因?yàn)槟菭砍兜街袊?guó)人的信仰。等到中國(guó)的父母親都不逼婚了,也不信其他宗教,那中國(guó)大概就全部都要得抑郁癥了,我們的“信”、“ 大信”就會(huì)倒塌。

        劉文西,《黃土坡上嗩吶聲》

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