一、傳統(tǒng)的含義及二胡傳統(tǒng)作品的

基本屬性

傳統(tǒng)是什么？根據(jù)本人的理解，傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或特定社會(huì)人群，在其歷史文化發(fā)展中逐漸形成并傳承、沿襲下來(lái)，具某種特定思維模式和行為模式的一種文化形態(tài)。

二胡是一種民族器樂(lè)表演藝術(shù)，傳沿下來(lái)的二胡傳統(tǒng)作品是歷代二胡人思維模式和行為模式的體現(xiàn)，其文化屬性離不開(kāi)“中華民族母語(yǔ)”這個(gè)基本特征。首先，它體現(xiàn)了民族音樂(lè)的思維方式，如重視旋律美的線(xiàn)性思維等；第二，它應(yīng)用的是民族的音樂(lè)語(yǔ)言，如調(diào)式、曲式、旋法、潤(rùn)腔等；第三，它能夠適應(yīng)民族的審美情趣和欣賞習(xí)慣，并被大家接受和認(rèn)可；第四，它表現(xiàn)的是民族的思想感情。

二胡是一種具有代表性的民族弓弦樂(lè)器。長(zhǎng)期以來(lái)，二胡傳統(tǒng)作品的創(chuàng)作和演奏已顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律，就是這些獨(dú)特規(guī)律和上述基本文化屬性一起構(gòu)成了“傳統(tǒng)二胡作品”概念界定的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

二、二胡傳統(tǒng)作品與非傳統(tǒng)作品的界定

及其相互之間的辯證關(guān)系

二胡傳統(tǒng)作品與非傳統(tǒng)作品可以有兩種界定方法：一是從時(shí)間先后的角度進(jìn)行劃分，可稱(chēng)之為傳統(tǒng)作品與現(xiàn)代作品；二是從文化屬性的角度進(jìn)行劃分，可稱(chēng)之為“母語(yǔ)”的傳統(tǒng)作品和“非母語(yǔ)”的非傳統(tǒng)作品。

1. 如按時(shí)間先后劃分，前人以傳統(tǒng)思維模式和行為模式所創(chuàng)作的，并經(jīng)過(guò)一定時(shí)間考驗(yàn)被廣大聽(tīng)眾所認(rèn)可的二胡作品應(yīng)算做傳統(tǒng)作品；后人在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上以不同程度的創(chuàng)新思維模式和行為模式所創(chuàng)作的、流行于當(dāng)代的二胡作品則應(yīng)該算是現(xiàn)代作品。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是辯證的對(duì)立統(tǒng)一體，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的前身，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代又蘊(yùn)含著繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展也就無(wú)所謂繼承；繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展又是最好的繼承。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劃分有很大的相對(duì)性，比如有人主張從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)為近代，有人則主張從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立為近代。如按前者劃分，由于劉天華的二胡作品多為“五四”運(yùn)動(dòng)之后創(chuàng)作，所以也算不上傳統(tǒng)作品了。本人認(rèn)為，由于二胡藝術(shù)，特別是二胡創(chuàng)作的發(fā)展主要是近百年的事，所以，就二胡傳統(tǒng)作品而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劃分最好以改革開(kāi)放為界，可以將改革開(kāi)放以前的二胡作品稱(chēng)為傳統(tǒng)作品，改革開(kāi)放以后的二胡作品稱(chēng)為現(xiàn)代作品，這樣對(duì)于二胡的發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)更為切合實(shí)際。因?yàn)?，正是由于改革開(kāi)放后的20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始，二胡的創(chuàng)作思維模式得到了較大的解放，相繼出現(xiàn)了多部（首）協(xié)奏曲、狂想曲和以各種現(xiàn)代手法創(chuàng)作的二胡曲，二胡藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的、多元的繁榮時(shí)期（具體曲目類(lèi)型的認(rèn)定，本人建議由行業(yè)學(xué)會(huì)組織權(quán)威專(zhuān)家專(zhuān)門(mén)研究論證）。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相對(duì)性還體現(xiàn)在它們自身的不斷發(fā)展變化上，因?yàn)榻裉斓膫鹘y(tǒng)就是昨天的現(xiàn)代，今天的現(xiàn)代可能就是明天的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的內(nèi)涵也會(huì)隨著時(shí)間的變化不斷豐富補(bǔ)充或有所淘汰。

2. 如按母語(yǔ)與非母語(yǔ)劃分，以中華民族母語(yǔ)（包含漢族等56個(gè)民族）創(chuàng)作的樂(lè)曲無(wú)論歷史長(zhǎng)短都應(yīng)屬于傳統(tǒng)之列，以非母語(yǔ)創(chuàng)作的樂(lè)曲則應(yīng)歸于非傳統(tǒng)之列。由于音樂(lè)語(yǔ)言有很大的相對(duì)性，也有相互吸收借鑒的問(wèn)題，所以母語(yǔ)與非母語(yǔ)之間的關(guān)系在實(shí)踐中也是辯證的。比如有些外來(lái)語(yǔ)，甚至是某些人造音階之類(lèi)的音樂(lè)語(yǔ)言，如果它們對(duì)表現(xiàn)人的思想情感有明顯的作用，久而久之就可能成為母語(yǔ)的一個(gè)組成部分。劉文金在《長(zhǎng)城隨想》第二樂(lè)章中大量應(yīng)用了半音階還有全音階構(gòu)成的音樂(lè)語(yǔ)言，就已被廣大聽(tīng)眾所接受，《長(zhǎng)城隨想》如果將來(lái)按照新的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)成為了傳統(tǒng)二胡曲目，那么這些音樂(lè)語(yǔ)言就可能不算外來(lái)語(yǔ)了。

3. 二胡傳統(tǒng)作品與非傳統(tǒng)作品無(wú)論按照哪種方法劃分，傳統(tǒng)類(lèi)二胡作品的基本特征是相同的。一般而言，二胡傳統(tǒng)作品具有一定的代表性乃至經(jīng)典性，具體來(lái)說(shuō)，二胡傳統(tǒng)作品大致包括以下三種類(lèi)型的作品：

（1）古曲或加工改編的古曲，如《漢宮秋月》《陽(yáng)關(guān)三疊》等；

（2）流傳時(shí)間較長(zhǎng)、地域傳播范圍較廣的民間樂(lè)曲或加工改編的民間樂(lè)曲，如《中花六板》《江河水》《一枝花》等。

（3）流傳時(shí)間較長(zhǎng)、地域傳播范圍較廣的前人所創(chuàng)作的樂(lè)曲，如劉天華、俞鵬、華彥鈞、孫文明以及劉文金等人創(chuàng)作的一些作品。

需要說(shuō)明的是，自改革開(kāi)放以來(lái)，產(chǎn)生出一些基本沿襲傳統(tǒng)手法創(chuàng)作的二胡作品，這些作品中有一些可以或可能成為新的傳統(tǒng)作品，例如劉文金的《長(zhǎng)城隨想》《秋韻》等。但是，這些作品是否都具有一定的代表性和創(chuàng)新性而不被淘汰，尚待時(shí)日考驗(yàn)，故本文稱(chēng)其為“準(zhǔn)傳統(tǒng)”二胡作品。

二胡的非傳統(tǒng)作品，大致包括以下四種：

（1）移植、改編的非母語(yǔ)樂(lè)曲，如《吉普賽之歌》《引子與回旋》等；

（2）以外來(lái)體裁創(chuàng)作的大中型樂(lè)曲，如王建民創(chuàng)作的系列狂想曲、關(guān)迺忠創(chuàng)作的系列協(xié)奏曲等；

（3）以現(xiàn)代派手法創(chuàng)作的二胡曲，如譚盾的《雙闕》《火祭》等；

（4）母語(yǔ)成分較少、創(chuàng)新成分較多的樂(lè)曲，如王乙聿的《藍(lán)色星球》、劉學(xué)軒的《二胡協(xié)奏曲》等。

以上劃分只是本人初步見(jiàn)解，恰當(dāng)與否僅供參考，歡迎同行同仁發(fā)表高見(jiàn)。

三、關(guān)于弘揚(yáng)民族音樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，

發(fā)展二胡演奏藝術(shù)的幾點(diǎn)建議

1. 深入研究二胡及整個(gè)民族器樂(lè)傳統(tǒng)作品創(chuàng)作、演奏等各方向的獨(dú)特規(guī)律，使之能夠像中醫(yī)藥、中國(guó)畫(huà)那樣逐漸形成較為完整的傳統(tǒng)理論體系。如調(diào)式調(diào)性的轉(zhuǎn)換，曲式結(jié)構(gòu)和句法結(jié)構(gòu)，旋律的發(fā)展，弓法和指法體系，潤(rùn)腔及滑音裝飾音應(yīng)用，各種藝術(shù)手法的應(yīng)用等方面的獨(dú)特藝術(shù)規(guī)律都有很多文章可作。有了自己的理論體系我們前進(jìn)的方向就會(huì)更加明確，步伐就會(huì)更加堅(jiān)定。

2. 深入挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，讓傳統(tǒng)二胡曲的范圍沿一定時(shí)空座標(biāo)向縱、橫兩個(gè)方面做較大幅度的延伸和擴(kuò)大。從縱向延伸來(lái)說(shuō)，因?yàn)槎陌l(fā)展歷史較短，如果能向古代延伸和更古老的音樂(lè)傳統(tǒng)接軌，增加二胡的文化含量，同時(shí)不斷加強(qiáng)用傳統(tǒng)手法進(jìn)行的創(chuàng)作共同促進(jìn)二胡藝術(shù)向前發(fā)展。從橫向擴(kuò)展來(lái)說(shuō)，還可以從各種民間音樂(lè)中挖掘資源，要把古琴、琵琶、古箏及更多其他民族樂(lè)器的傳統(tǒng)曲目移植到二胡上來(lái)。這樣，二胡的傳統(tǒng)曲目就不只是劉天華、華彥鈞和有限的幾首古曲那樣屈指可數(shù)了。如果我們能夠把二胡的傳統(tǒng)曲目建設(shè)成一座規(guī)模可觀(guān)的音樂(lè)寶庫(kù)，那么二胡藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)就會(huì)更加牢固和充實(shí)。

3. 對(duì)待傳統(tǒng)二胡作品要采取一分為二的態(tài)度。第一，不是每首作品都是完美無(wú)缺的；第二，也不是每一種思維模式和行為模式都是一成不變的，所以在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，還要對(duì)那些創(chuàng)作或演奏中明顯與時(shí)代不相適應(yīng)的存在一定局限性的所謂傳統(tǒng)思維模式和行為模式進(jìn)行必要的反思，該改進(jìn)的就要改進(jìn)，該舍棄的就要舍棄。比如我們常說(shuō)的“傳統(tǒng)把位”就有一定局限性，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬戏赖K了最佳指法的選用，所以應(yīng)該考慮舍棄。

4. 二胡雖然是一件地道的中國(guó)的民族拉弦樂(lè)器，但它已經(jīng)開(kāi)始走向世界，并在很大程度上為世界人民所接受。同時(shí)，為了適應(yīng)二胡發(fā)展和世界各民族人民進(jìn)行文化交流的需要，我們應(yīng)該在保持民族傳統(tǒng)主流地位的原則下，大膽借鑒和吸收域外非母語(yǔ)的音樂(lè)元素，移植、改編甚至創(chuàng)作一些非母語(yǔ)作品，我想這對(duì)于發(fā)展我們的二胡藝術(shù)也是非常必要的。

基于以上觀(guān)點(diǎn)，本人作為宋飛的同行（而非父女和師生的角度）為她提倡并實(shí)踐多年的“雙語(yǔ)教學(xué)”和今天組織的這個(gè)二胡傳統(tǒng)作品教學(xué)研討會(huì)點(diǎn)一個(gè)大大的贊字并祝會(huì)議成功。

宋國(guó)生 天津音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）