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        跨出小學(xué)科 融入大文化

        2015-11-16 05:10:43胡小滿
        人民音樂 2015年6期
        關(guān)鍵詞:音樂學(xué)歷史傳統(tǒng)

        《接通的意義》

        項(xiàng)陽著 中國文聯(lián)出版社出版

        國自古弦歌遍地,音樂在生活中生發(fā)出多種品樣,積累下深厚傳統(tǒng)。20世紀(jì)以降,置身于中西文化二元結(jié)構(gòu)摶合的“新音樂”時代,中國傳統(tǒng)音樂在努力“朝著同新的時代要求和人民生活相結(jié)合的方向”發(fā)展中亦有了許多新變化。{1}如何更好地守望傳統(tǒng),精準(zhǔn)地認(rèn)識中國傳統(tǒng)音樂固有特質(zhì),學(xué)者們不斷地以新知新法求之。近日出版的項(xiàng)陽先生新著《接通的意義——?dú)v史人類學(xué)視域下的中國音樂文化史研究》(中國文聯(lián)出版社2014年出版,以下簡稱《接通》)借助文化洞悉藝術(shù),透過當(dāng)下樣態(tài)回溯音樂的歷史本原,系統(tǒng)闡述認(rèn)識中國音樂文化的“接通”理論及收獲,賦予學(xué)界探究中國音樂文化史一條新的識途。

        一、集文成書的《接通》

        在學(xué)術(shù)論域,探索學(xué)問、陳述己見的方式很多,如以專題性小文研究一個個獨(dú)立成序的個案,每有心得隨筆而議,文短而切要義;或再聚文成書。一般說來,這類著述呈松散式寫作,過程較充裕,更有的放矢。

        《接通》屬于一本經(jīng)過了較長時間田野考察與學(xué)術(shù)思考的“散文”式著作,精選了作者自2005年至2013年間發(fā)表的22篇文章,組成“理念認(rèn)知”“接通歷史”“歷史的田野”三大篇章,圍繞中國音樂研究中一些現(xiàn)存的或歷史的抑或兩者相關(guān)聯(lián)的樂象,啟用“接通”理論給予貼近歷史真實(shí)的文化闡釋。第一部分以9篇文章申述了“接通”理念由來與理論建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)音樂是一種文化,研究中國傳統(tǒng)音樂應(yīng)回歸到中國傳統(tǒng)文化中考究;倡導(dǎo)以歷史人類學(xué)做指導(dǎo),把握好傳統(tǒng)、田野、歷史互動,回到歷史現(xiàn)場;音樂史學(xué)要走出書齋,傳統(tǒng)音樂接通歷史;從區(qū)域社會中把握歷史脈絡(luò)的實(shí)踐展開;在各有側(cè)重的視角下進(jìn)行綜合、立體的研究。第二部分運(yùn)用“接通”理論分析、詮釋了中國傳統(tǒng)音樂的7個具體案例,展示文化對它們的歷史解構(gòu)。第三部分給予一些傳統(tǒng)音樂回到歷史的“更為廣闊的空間進(jìn)行深入的”{2}文化闡釋;而且進(jìn)一步深化了學(xué)界盛行的民族音樂學(xué)理論。總之,《接通》闡述了“接通”理念的發(fā)生過程、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、主要理論和實(shí)踐意義,它的出版,仍賦予讀者一些新的感受。

        首先從探究傳統(tǒng)角度看,《接通》將深入認(rèn)識中國音樂文化的固有特質(zhì)、尋求其歷史風(fēng)采作為宏大敘事背景,涉及《功能性、制度、禮俗、兩條脈——對于中國音樂文化史的認(rèn)知》《傳統(tǒng)音樂的個案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于“歷史的民族音樂學(xué)”》《音樂文化的功能性與主導(dǎo)脈絡(luò)一致性下的區(qū)域特色》《中國音樂文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”》《樂籍制度研究的意義》《從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂文化》《男唱女聲:樂籍制度解體之后的特殊現(xiàn)象》《從官養(yǎng)到民養(yǎng)/腔種間的博弈》《雍、乾禁樂籍與女伶:中國戲曲發(fā)展的分水嶺》《岱廟、東岳廟會用樂的相關(guān)問題》《關(guān)于鳳陽花鼓研究中幾個問題的辨析》《當(dāng)下非主流化生存的中國傳統(tǒng)音樂教育形式》《伍國棟:中國民族音樂學(xué)的開拓與實(shí)踐者》等內(nèi)容,論域?qū)掗煟P(guān)乎“中國音樂”的物質(zhì)構(gòu)成、精神內(nèi)涵、形態(tài)品樣、樂藝表現(xiàn)與生成傳布諸方面。正是它們的有機(jī)聚合,構(gòu)成了中國音樂的經(jīng)緯天地:一個由國家主導(dǎo)、歷經(jīng)數(shù)千載磨礪,由雅而俗、由官禮而民俗的制度體系與表現(xiàn)形式建構(gòu)的“樂文化”?!督油ā肥刮覀兛吹搅酥袊魳肺幕飞系脑S多“新風(fēng)物”,如上層社會之“明代王府的音樂文化”;底邊階層之墮民對傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)造與繼承;樂伎給予傳統(tǒng)音樂的專業(yè)化培育等。凡此命題,曾在既往各類中國音樂文著中或有淺描深述,或被疏忽。而《接通》的意義,在于給予它們以更具獨(dú)特視角的辯析,且新見疊出。

        其次聚眾文成著便于閱讀?!督油ā匪嬑恼撛缫焉⒁娪凇兑魳费芯俊贰吨袊魳穼W(xué)》《文藝研究》諸學(xué)刊,許多觀點(diǎn)與成果為同仁熟悉。然再聚它們于一著,洋洋三十余萬字,仍令人興然慨之。一卷在手,即如一種工具在握,減輕了讀者文海尋芳的勞頓。更益于集中展示作者“新世紀(jì)”以來學(xué)習(xí)、研究中國傳統(tǒng)音樂的成果,益于展現(xiàn)“接通”理論的內(nèi)在邏輯和系統(tǒng)性,展現(xiàn)文化對作者親近中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)術(shù)啟迪,進(jìn)而感受“接通”及其成果的學(xué)術(shù)震撼。幫助讀者更好地領(lǐng)略中國音樂文化真經(jīng),把握歷史脈動規(guī)律。所謂有正本清源之功。

        再者從治學(xué)角度看,《接通》將研究視域指向“中國音樂文化史”,較之往昔“民族音樂研究”、“中國音樂史研究”、“中國音樂研究”在概念、理論、方法諸方面多有不同,可謂另辟蹊徑。其特點(diǎn)是納“中國音樂”于文化范疇,用歷史大文化探究“樂文化”;緊扣樂文化在禮制與民俗兩個主要脈絡(luò)中相互為用的歷史紅線,以新的方法挖掘了以往中國傳統(tǒng)音樂研究中的一些“未曾注意的內(nèi)容及互動與關(guān)系”。{3}引經(jīng)據(jù)典,賦予中國音樂學(xué)的“治史”與“知樂”一種新的視角?!督油ā芬酝怀觥爸袊魳贰钡奈幕瘜傩詾楸?,自然也提高了中國音樂在歷史生活中的影響力。

        二、文而化之的“接通”

        所謂“接通”,是新世紀(jì)以來在中國音樂文化研究領(lǐng)域漸盛的一種學(xué)術(shù)理念,也是一種研究方法。它倡導(dǎo)接通許多顯性的或隱性的物象來研究音樂,如接通藝術(shù)與文化;現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與歷史本原;國家與區(qū)域;官方與民間;大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng);雅樂與俗樂;中原與邊地;音樂與制度;中國音樂與世界各民族音樂{4}……此謂“九通”,九九歸一,就是要在“充分認(rèn)知音樂的多種功能性意義的基礎(chǔ)上從與音樂文化相關(guān)的多層面加以考量?!眥5}這樣有助于更清晰地認(rèn)識中國音樂的歷史成因、結(jié)構(gòu)特質(zhì)和功用意義,其結(jié)果“就會出現(xiàn)與既往的學(xué)術(shù)研究不同的新面貌?!眥6}對此,郭樹群先生曾予評述:“接通”概念由項(xiàng)陽“首倡提出并付諸實(shí)踐以來,越來越受到學(xué)界有識之士的矚目,取得了頗為豐富的開拓性成果?!眥7}

        在現(xiàn)代知識譜系中,“民族民間音樂”(或稱“中國傳統(tǒng)音樂”)與“中國音樂史”是兩個體現(xiàn)中國音樂域性、族性與樂性的基本學(xué)科,血脈相通,但內(nèi)容、品性迥異。前者善闡感性知識,演繹當(dāng)下活態(tài),鮮活生動;后者藉典籍文獻(xiàn)支撐,多游移于概念到概念的解讀釋惑,表征嚴(yán)謹(jǐn)。多年的學(xué)科建設(shè),兩者涇渭分明,缺少交合。且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性,忽視考察文化對音樂的歷史滋養(yǎng),導(dǎo)致人們認(rèn)識二者多呈平面式觀察描述。如何走出此種認(rèn)識范式,有識之士在不斷地進(jìn)行探索。20世紀(jì)80年代以來,我國學(xué)術(shù)界“文化熱”此起彼伏,各種學(xué)說紛呈,帶來許多新的研究方法。項(xiàng)陽先生乃一位“覺悟者”,深受其染,自覺縱身于文化學(xué)的知識海洋,潛心學(xué)習(xí),觸類旁通,并嘗試以此觀照中國音樂的傳統(tǒng)特質(zhì)。“接通”正是建立在他多年的跨學(xué)科學(xué)習(xí)及其知識的滋養(yǎng)下對中國音樂的文化性思考。

        “接通”理念的核心,在于倡導(dǎo)音樂的文化性,主張用文化認(rèn)識音樂,以便更好地認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂的特質(zhì)。因?yàn)橐魳返母鞣N事象在生成過程中不同程度地受到了制度、社會的影響。借助文化——跨學(xué)科的見識考察音樂,可將許多樂象內(nèi)部之間的交合圓通及其與社會多方面的聯(lián)系洞察得更深入細(xì)致。因此,要將所研究的音樂事象置于其成長的歷史環(huán)境中,即結(jié)合其社會制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)尚等歷史的人文文化來考量。只有將中國歷史數(shù)千年進(jìn)程視為一個“整體”加以觀照,才能全方位認(rèn)知表征背后的特質(zhì)。“我們面對的是現(xiàn)實(shí)存在中的‘音樂文化傳統(tǒng),必定要把握‘歷史生成與演化的意義,如若不能對此有整體把握,則會停留在‘表象層面?!眥8}為此,“接通”乞靈于歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等知識來透晰傳統(tǒng)的魅力。民間音樂是今人熟知的音樂品種之一,然因歷史時空的差異而存在著概念下的差異,“當(dāng)下在民間的傳統(tǒng)音樂形態(tài)應(yīng)該有兩個重要的層面,一是真正意義上的民間,即民間所有不斷的新創(chuàng)造;一是歷史上國家意義的音樂形態(tài)積淀在民間,如果仔細(xì)辨析就會發(fā)現(xiàn)這個層面的音聲技藝形式及其承載的作品其實(shí)是‘很不民間的樣態(tài)?!比绻覀儍H留于常識性的平面式直覺,“顯然難以整體把握其內(nèi)涵與深層意義。”{9}再如認(rèn)識流傳各地的器樂曲“全國糧票”現(xiàn)象,只有接通歷史上“國家在場”對專業(yè)音樂作品、樂工培養(yǎng)等與禮制下的具體用樂;接通歷史上多種移民的傳播,才能解讀其成因與本原。這需要我們跳出一般“樂學(xué)”視域的就樂論樂,將平面式思維指向接通為立體的多維思維,把握住這些,我們“方能真正理解和認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂文化的整體意義?!眥10}

        在中國音樂學(xué)領(lǐng)域,項(xiàng)陽先生是一位勤奮的探索者。他的“接通”理論,緣于其音樂學(xué)研究職業(yè)之需;源自多種學(xué)科知識的文化滋養(yǎng);也經(jīng)歷了一個較長時間的自我認(rèn)識、建構(gòu)與完善過程。如果說從上世紀(jì)80年代發(fā)表小文《“化石”樂器挫琴的啟示》,{11}到90年代出版第一部專著《中國弓弦樂器史》,{12}尚留于且用傳統(tǒng)的研究方法、且探索“接通”理論的過程中;那么隨著《山西樂戶研究》{13}的研寫,其認(rèn)識中國傳統(tǒng)音樂、認(rèn)識中國音樂文化的思維已然跳躍到一種全新的域場,以完全“接通”的新視角來透視中國音樂。這樣的過程,經(jīng)歷了“從一種朦朧的樣態(tài)到逐漸清晰,從有意識到下意識地使用”{14}的進(jìn)化??芍^作者與中國文化接通,乃一種文而化之的“文化自覺”之果。而今,《接通》對音樂學(xué)學(xué)科而言,既是一種具有重要指導(dǎo)意義的基礎(chǔ)性理論,也是一種從事研究的具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的方法論。

        三、《接通》的意義

        音樂學(xué)術(shù)的進(jìn)步,往往與研究者視野、思路、方法的開拓密切相關(guān)?!敖油ā崩碚撟鳛榻陙韺W(xué)術(shù)領(lǐng)域新興起的概念之一,說明“傳統(tǒng)的學(xué)科意識、學(xué)科界域與治學(xué)方法正在發(fā)生變化”,{15}給學(xué)界揭示中國傳統(tǒng)音樂“歷史現(xiàn)象中的某些隱性規(guī)律”{16}帶來了新氣象。它幫助作者、讀者在回望傳統(tǒng)時有了許多認(rèn)識歷史本真的收獲。

        古人云:“歌者,樂之聲也?!毙∏俏覈癖娤猜剺芬姷母璩问?,受不同自然與人文生態(tài)歷史涵養(yǎng),滋生多種音聲形態(tài)。燕趙自古多小曲。明清以來,北京及其直隸的燕趙大地小曲繁盛。然其特質(zhì)如何、成因究竟?尚需深入探析。正是項(xiàng)陽先生的一次動心談話,加之拜讀他的若干文論,筆者漸漸明曉了音樂學(xué)的“接通”理念與意義,努力使之滲于燕趙小曲研究——探究繁榮、特質(zhì)與歷史成因。為此接通明清之際北京的政治吸引力,接通民歌作為“明一絕”的時代特質(zhì)與樂籍制度下樂妓與文人兩個群體的交合互動,接通樂妓攜曲由江南“北上”與“適北化”的傾心打造……由此萌生了《樂籍制度下的燕趙小曲研究》課題,{17}撰寫出《略論樂妓對明清燕趙小曲的影響》一文,{18}取得了將小曲由“勞動人民集體加工創(chuàng)作”的泛識論,細(xì)化到樂妓群體職業(yè)化影響的層面,初識了燕趙小曲的一些歷史特質(zhì)與當(dāng)下形態(tài)的變化動因。借助“接通”理論,筆者完成了一次對家鄉(xiāng)小曲文化學(xué)意義的釋讀,亦感受到“接通”賦予的學(xué)術(shù)張力與收獲。

        有哲人說,理論是指導(dǎo)實(shí)踐成功的基石。《接通》作為“中國藝術(shù)學(xué)文庫·博導(dǎo)文叢”的一種學(xué)術(shù)成果,富有藝術(shù)與文化視域中的細(xì)微觀察和宏闊敘述,體現(xiàn)了國家藝術(shù)學(xué)理論的“頂層設(shè)計(jì)”,是繼王光祈先生運(yùn)用比較音樂學(xué)研究中國音樂史,楊蔭瀏先生融中國傳統(tǒng)文化與西方文化于一體開展“有音樂的音樂史”研究以來探索中國音樂文化史的又一種新嘗試。此次,它以“博導(dǎo)文叢”形式面世,的確為中國音樂學(xué)界把握傳統(tǒng)音樂文化提供了一種新視角,帶來一些革命性的新啟發(fā)。

        筆者深知,一種理念的出現(xiàn),經(jīng)歷了不同的生發(fā)過程,其尋找受眾的傳播,也是一個漸進(jìn)的被認(rèn)識、被理解與接收的過程。每位受眾,都會量需而應(yīng)。在下以為,《接通》昭示我們置身于學(xué)科建設(shè)愈發(fā)細(xì)密的時代,尤其步入研究領(lǐng)域出于探究新學(xué)問的需要,在講究藝術(shù)的專業(yè)化同時,需清醒地看到當(dāng)代音樂學(xué)已對學(xué)人提出更高的知識要求。為了將學(xué)問做得更深入有效,我們需要做好相應(yīng)的技術(shù)準(zhǔn)備,例如“自身知識結(jié)構(gòu)之調(diào)整”。具體說來,研究中國音樂文化史,需接通中國傳統(tǒng)文化的“地氣”——經(jīng)史子集、官書正史、野史稗編、筆記小說、地方志書所載歷史上的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、民風(fēng)禮俗、族屬關(guān)系、文化形態(tài)等物象。為此,需要借助古漢語、訓(xùn)詁學(xué)、目錄文獻(xiàn)學(xué)、校讎學(xué)、方言學(xué)、音韻學(xué)等知識方舟渡向理想彼岸。盡管這是一個“痛苦的過程”,但我們必須調(diào)整。換言之,為了尋獲更多“新玉”,我們必借“他山之石”。

        作為一本學(xué)術(shù)著作,《接通》昭示理念、探求問題、傳遞方法,較好地展現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)理論在音樂研究中的魅力,我們期待著作者有更多的“接通”成果豐富中國音樂文化史研究。為使此法“普度眾生”,為更多學(xué)人受用,考慮到多數(shù)基層讀者的專業(yè)屬性、文化素養(yǎng)與知識結(jié)構(gòu),“接通”應(yīng)力求以更具大眾化的話語闡釋未來研究中精深的樂與文的互動內(nèi)涵,以期更多讀者近之喜之。

        總之,“接通”給我們帶來了新的問題意識和新的學(xué)術(shù)啟迪,將中國音樂文化史上若干樂象穿越時空,融會在具體的歷史、政治、文化研究中,幫助我們打開思路,“讓我們覺得歷史、政治、文化還可以這樣去分析、去研究?!眥19}

        {1} 汪毓和、陳聆群《中國大百科全書音樂·舞蹈卷》,北京:中國大百科全書出版社1989年版,第880頁。

        {2} 項(xiàng)陽《接通的意義》,北京:中國文聯(lián)出版社2014年版,第266頁。

        {3} 錢乘旦《“世界史”的理論、方法與內(nèi)容》,《光明日報》2015年1月10日“理論·世界史”版。

        {4}{5}{6} 同{2},第13頁、前言第4頁。

        {7} 郭樹群《中國古代律學(xué)史研究需要“接通”的思維向度》,《音樂研究》2014年第1期,第36頁。

        {8} 同{2},第115頁。

        {9} 同{2},前言第4頁。

        {10} 項(xiàng)陽《中國音樂史研究理念拓展的意義》,《音樂研究》2014年第1期,第25頁。

        {11} 項(xiàng)陽《“化石”挫琴的啟示》,北京:國際文化出版公司1999年版。

        {12} 項(xiàng)陽《中國弓弦樂器史》,北京:文物出版社2001年版。

        {13} 項(xiàng)陽《山西樂戶研究》,北京:文物出版社2001年版。

        {14} 同{2},“后記”第323頁。

        {15} 《音樂研究》2014年第1期,“編者按”第1頁。

        {16} 郭樹群《中國古代律學(xué)研究需要“接通”的思維向度》,《音樂研究》2014年第1期,第38頁。

        {17} 胡小滿“2013年河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目”。

        {18} 胡小滿《人民音樂》2014年第7期,第48頁。

        {19} 復(fù)旦大學(xué)文史研究院編《“民間”何在 誰之“信仰”》,序第1頁,北京:中華書局2009年版。

        胡小滿 河北師范大學(xué)音樂學(xué)院教授

        (責(zé)任編輯 金兆鈞)

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