維利亞，是西班牙安達(dá)盧西亞地區(qū)的首府，是國(guó)外游客最常到訪的南部城市，也是弗拉門戈氣息最為濃厚的地方。對(duì)大多數(shù)從異國(guó)奔赴這里的外國(guó)游客來(lái)說(shuō)，看一場(chǎng)弗拉門戈演出是行程中必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。他們既可以事先在網(wǎng)絡(luò)上搜索相關(guān)的演出場(chǎng)所和演出信息，也可以抵達(dá)后再進(jìn)行實(shí)地選擇，“公雞”弗拉門戈表演餐廳（Los Gallos Tablao Flamenco）、“吉他之家”（Casa de la Guitarra）{1}、“回憶之家”（Casa de la Memoria）等場(chǎng)所都已經(jīng)是人們旅行攻略{2}中早已熟知的熱門地點(diǎn)。

如今的塞維利亞，弗拉門戈已經(jīng)成為了支撐本地經(jīng)濟(jì)命脈的重要產(chǎn)業(yè)，有著一條成熟的產(chǎn)業(yè)鏈條——不僅擁有眾多的演出場(chǎng)所，還有與之相應(yīng)的弗拉門戈音像書店、服裝店、首飾店、樂(lè)器店等等。它們不但供應(yīng)著齊全的各色周邊產(chǎn)品，同時(shí)也構(gòu)成了一個(gè)完整的信息網(wǎng)絡(luò)：在各自的店內(nèi)張貼或擺放上活動(dòng)傳單或相關(guān)藝術(shù)家的聯(lián)系方式，從而發(fā)揮著相互推介的作用。塞維利亞紅火的弗拉門戈演出反映了市場(chǎng)上的消費(fèi)需求源源不斷，這持久而穩(wěn)定的消費(fèi)需求在很大程度上都?xì)w因于國(guó)家、政府的大力宣傳，他們不僅向外大力輸出弗拉門戈藝術(shù)團(tuán)的表演，讓弗拉門戈聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；同時(shí)，在他們精心打造下的神秘、深沉的音樂(lè)特質(zhì)也吸引著外國(guó)游客紛沓而至，眾人在游覽景點(diǎn)之余，無(wú)不希望能夠觀賞一場(chǎng)最為正宗的“民族”藝術(shù)表演。

然而，在這座城市生活并學(xué)習(xí){3}了弗拉門戈音樂(lè)一段時(shí)間之后，我所觀察到的現(xiàn)象，還有與本地學(xué)者何塞·米蓋爾·埃爾南德斯和萊妮卡·雷耶斯·蘇涅加（Lénica Reyes Zu？觡iga）的長(zhǎng)期交流，以及與吉他手兼歌手文森特·馬洛（Vincent Malo）、俱樂(lè)部領(lǐng)頭人何塞·帕蒂亞（José Padilla）等音樂(lè)家的接觸中，都讓我發(fā)現(xiàn)這門傳統(tǒng)藝術(shù)的生存現(xiàn)狀遠(yuǎn)沒(méi)有表象看來(lái)的那么樂(lè)觀——往昔的傳統(tǒng)依舊面臨著逐漸衰敗的命運(yùn)，這一派繁榮熱鬧的景象只是伴隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，弗拉門戈在商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)放大的側(cè)面。因此，本文意欲在此將闡釋這一番現(xiàn)象并解析與之有關(guān)的一些成因，揭示傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)中求得發(fā)展與存活的一種可能性。

一、弗拉門戈的習(xí)得途徑

盡管在弗拉門戈的宣傳中，常會(huì)看到“只有吉普賽人才是最正宗的傳承者”{4}的言論，但這門音樂(lè)傳統(tǒng)無(wú)疑可以被習(xí)得，即便參與者本人并未經(jīng)歷過(guò)吉普賽人那般顛沛流離的悲慘遭遇。因此，在塞維利亞，除了表演性質(zhì)的演出場(chǎng)所之外，還存在著大量{5}的弗拉門戈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其規(guī)模水平也參次不齊。如果說(shuō)外國(guó)游客是弗拉門戈現(xiàn)場(chǎng)表演的欣賞主體，那么他們同樣是各色培訓(xùn)班的主要目標(biāo)群體。他們有的只是初涉未深的入門者，有的則是前來(lái)進(jìn)修的半職業(yè)或職業(yè)藝術(shù)家，學(xué)習(xí)與停留的時(shí)間也長(zhǎng)短不一。

實(shí)地考察中，我發(fā)現(xiàn)構(gòu)成弗拉門戈音樂(lè)的吉他、舞蹈、演唱，還有打擊樂(lè)、擊掌等各項(xiàng)學(xué)習(xí)門類中，人氣最高的莫過(guò)于舞蹈，參與者以女性為主。無(wú)論是業(yè)余舞者或是知名大腕都會(huì)普遍開(kāi)設(shè)短期的培訓(xùn)班。一般來(lái)說(shuō)，工作室的規(guī)模多不大，學(xué)生們的能力與層次也不盡相同，所以他們的流動(dòng)性也很大，可以隨意加入和退出。舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程與其他舞蹈種類的課程沒(méi)有太大出入，仍以模仿跟隨為主。老師的教授風(fēng)格也有不同，有的鼓勵(lì)一定的即興自由發(fā)揮，更看重感覺(jué)；而有的則要求一板一眼的精確度，達(dá)到完全復(fù)制動(dòng)作的結(jié)果。

吉他也有相應(yīng)的培訓(xùn)班，但較之舞蹈培訓(xùn)班數(shù)量上要少得多。更常見(jiàn)的形式為一對(duì)一的私人授課，由此學(xué)生與老師之間的互動(dòng)也相應(yīng)地豐富得多。通常老師會(huì)因材施教，上課的難度、內(nèi)容皆根據(jù)學(xué)生的自身情況來(lái)進(jìn)行調(diào)整。在傳統(tǒng)的弗拉門戈吉他教學(xué)中，基本功練習(xí)與作品的傳授相輔相成并無(wú)截然劃分——作品中伴隨著新技法的獲得，而新技法的練習(xí)也是為了演奏特定的音樂(lè)作品。主要的傳授手段則是民間音樂(lè)中常用的口傳心授，如同教授舞蹈一般，一句一句的演示，一句一句的掌握；同時(shí)，也可以有一定的記譜，簡(jiǎn)略且極為個(gè)人化，主要用于提供記憶的參考。

直到上世紀(jì)90年代才出現(xiàn)了演唱課，據(jù)我推測(cè)這是因?yàn)楦ダT戈的演唱因有著特殊的音色偏好，沙啞、厚重且高亢，與美聲或是流行歌曲演唱都不同，它獨(dú)特的音色及發(fā)聲方法都難以找到可以參照的獲得途徑。暫且不說(shuō)聲樂(lè)技能的掌握原本就有些抽象，更何況弗拉門戈歌手獲得這種特殊音色并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而明晰的方法，他們大多是通過(guò)不斷地琢磨和領(lǐng)悟才找到適合自己的方法。因此，在沒(méi)有一種科學(xué)系統(tǒng)的方法引導(dǎo)下，并非土生土長(zhǎng)于此地的局外人更是難以找尋到其中的發(fā)聲奧妙，也就限制了學(xué)習(xí)演唱的人數(shù)。當(dāng)然，伴隨著需求的增長(zhǎng)，人們已經(jīng)可以通過(guò)各種科技手段聯(lián)系到教授演唱的歌手，他們也接受了這種新型傳授形式，盡管演唱課上傳授的僅僅是作品與其獨(dú)到處理而非如何發(fā)聲的方法。

所以，這就不難理解為何多數(shù)外國(guó){6}愛(ài)好者及音樂(lè)家們，會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)吉他或舞蹈進(jìn)入弗拉門戈的世界，而鮮有具備演唱功底的專業(yè)人士轉(zhuǎn)向弗拉門戈演唱的例子。因?yàn)闊o(wú)論是吉他手或是舞者都有著相對(duì)便利的溝通橋梁——吉他演奏的基本技巧或舞蹈的基本功底等，他們所需要學(xué)習(xí)和熟悉的更多是弗拉門戈風(fēng)格統(tǒng)攝下的具體音樂(lè)形態(tài)及其特殊技法，而演唱完全是截然不同的體系。

二、傳播過(guò)程中的一些變化

（一）口傳與書寫傳播

在前文中，我已提及弗拉門戈音樂(lè)傳授過(guò)程采用的口傳心授，這種方法廣泛采納于世界各地的傳統(tǒng)音樂(lè)之中，比起譜面?zhèn)鞑?，它并非如人們所想那樣是一種相對(duì)低級(jí)的手段。如內(nèi)特爾所言：“音樂(lè)學(xué)思想的狀況辨明，書寫傳統(tǒng)被廣泛認(rèn)可為傳播的標(biāo)準(zhǔn)形式，若非世界音樂(lè)傳播的標(biāo)準(zhǔn)形式，也是能夠進(jìn)行便捷、有效研究的音樂(lè)（即已有記譜的音樂(lè)）的標(biāo)準(zhǔn)傳播形式。……聽(tīng)覺(jué)傳播是世界的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)任何地方的音樂(lè)，實(shí)際上更多是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)而不是讀譜，聽(tīng)覺(jué)傳播真正主導(dǎo)著一個(gè)甚至是有文字社會(huì)的音樂(lè)生活，通常也主導(dǎo)著一首樂(lè)曲的生命?！眥7}

若以弗拉門戈吉他的學(xué)習(xí)為例，我們可以很快地從中找到口傳心授的優(yōu)勢(shì)。構(gòu)成弗拉門戈吉他音樂(lè)的要素為歌曲式的旋律及其由各式演奏技法構(gòu)成的變奏（falseta）——主要旋律保持基本的恒定，而變奏則是音樂(lè)中的變量，也是弗拉門戈吉他音樂(lè)的即興所在。即興的框架建立在旋律的基本框架或和聲進(jìn)行之上，樂(lè)手憑借自己掌握的各種演奏技法、節(jié)奏型來(lái)進(jìn)行變奏，也就是說(shuō)，變奏的具體形態(tài)及先后順序可以進(jìn)行自由發(fā)揮。那么，我們?cè)谏险n時(shí)要學(xué)習(xí)的除了基本的旋律之外，大部分的精力要放在不斷地積累變奏手法{8}上。通曉的變奏手法越多，弗拉門戈吉他音樂(lè)上的呈現(xiàn)就越豐富。

由此看來(lái)，聽(tīng)覺(jué)傳播必然在吉他學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，結(jié)合一定的旋律基礎(chǔ)，學(xué)生需要對(duì)每一種變奏手法牢記于心，才能在實(shí)際演奏或伴奏演唱的過(guò)程中游刃有余。這些手法長(zhǎng)期以來(lái)一直依靠口耳相傳的形式代代相傳，是吉他手們窮盡一生需要學(xué)習(xí)的資料寶庫(kù)，然而這些內(nèi)容卻難以在樂(lè)譜上一目了然地表現(xiàn)出來(lái)，這也就是蘊(yùn)藏于如今流傳于市面上大量樂(lè)譜內(nèi)的普遍問(wèn)題所在。一門原本充滿著即興智慧的音樂(lè)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為譜面上的固定音符，暫且不論眾位編者之五線譜記譜成果是否準(zhǔn)確無(wú)誤，關(guān)鍵的是伴隨著傳播媒介的變換，音樂(lè)本身的性質(zhì)和精髓已經(jīng)發(fā)生改悄然變——從即興表演到按譜演奏，從每一次都會(huì)呈現(xiàn)出不同面貌簡(jiǎn)化為一成不變的固定形式。

盡管存在如此問(wèn)題，此類型樂(lè)譜的廣泛流傳儼然已經(jīng)讓除圈內(nèi)人以外的其他世界公民逐漸默認(rèn)樂(lè)譜才是習(xí)得弗拉門戈吉他的主要手段。由此看來(lái)，樂(lè)譜是日見(jiàn)增多的消費(fèi)需求推動(dòng)下的產(chǎn)物，樂(lè)譜的核心消費(fèi)者專屬于那些遠(yuǎn)道而來(lái)的熱忱愛(ài)好者（常常師出古典吉他），并且在其他各國(guó)的弗拉門戈傳承中占據(jù)著重要位置。諷刺的是，這些樂(lè)譜對(duì)于傳統(tǒng)意義上的本地吉他手來(lái)說(shuō)卻毫無(wú)存在價(jià)值，不僅其表現(xiàn)的音樂(lè)與他們的傳承現(xiàn)實(shí)明顯不符，況且五線譜對(duì)于民間樂(lè)人們來(lái)說(shuō)認(rèn)知不便，而且價(jià)格也難以消受。

（二）網(wǎng)絡(luò)與電子設(shè)備

學(xué)習(xí)手段的新增不僅包含印刷樂(lè)譜的大幅度滲透，同時(shí)還有電子媒體的相繼登場(chǎng)，如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)以及諸如攝像機(jī)、錄音機(jī)等各類電子設(shè)備。如今，對(duì)于圈外人來(lái)說(shuō)影響最深的莫過(guò)于網(wǎng)絡(luò)，人們通過(guò)各式網(wǎng)站上的視頻，借助于聲音和畫面的描繪重現(xiàn)了日常生活中人們可以感知到的“逼真的現(xiàn)場(chǎng)“，這種真實(shí)感又由于不受時(shí)間和空間的限制而得到了最大化的應(yīng)用。打破空間束縛的傳播對(duì)身在異地的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是受益最深的部分：他們或許根本無(wú)需親赴實(shí)地，而僅僅需要通過(guò)一臺(tái)電腦，便能夠在任何時(shí)間和地點(diǎn)隨意地“師從”視頻，或從音樂(lè)大師們的經(jīng)典表演進(jìn)行模仿，或直接觀看個(gè)人錄制的教學(xué)視頻學(xué)習(xí)。盡管這種渠道依舊難逃以一次表演作為模仿藍(lán)本的“失真”學(xué)習(xí)，但豐富多樣的廣闊范圍可以讓受眾享有多樣選擇。

科技解除了人們?cè)诘乩砜臻g上的隔閡，卻也無(wú)形中改變了人與人之間的相處方式?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)弗拉門戈，師徒相處的時(shí)間遠(yuǎn)比從前縮短了許多，這不僅僅因?yàn)榭旖萆罟?jié)奏已經(jīng)難以承擔(dān)過(guò)去的師徒共居模式，而且如今科技工具的便利與相對(duì)低廉，也使得外國(guó)學(xué)生在上課時(shí)與老師的互動(dòng)日趨減少。一個(gè)明顯的例子就是，我在第二次上弗拉門戈演唱課時(shí)，老師沒(méi)有像第一次上課一般，一句一句地教授直至我當(dāng)場(chǎng)掌握為止。其緣由在很大程度上是因?yàn)閿z像機(jī)的介入使得課上的任務(wù)變成了單純的感受和聆聽(tīng)歌曲旋律，而少了很多你來(lái)我往的互動(dòng)。在這樣的情形下，更多的作業(yè)留給了學(xué)生自己課后進(jìn)行自學(xué)，這也是教學(xué)形態(tài)的變化之一。

（三）性別限制的松綁

“在一些情況下，一種體裁或風(fēng)格的象征手法自身便帶有明顯社會(huì)性別概念，這些概念可能在歌詞、表演風(fēng)格，或者在體裁或風(fēng)格的描述中反映出來(lái)。在另一些情況下，有關(guān)一種體裁的描述也許較少直接地被社會(huì)性別化，但‘適當(dāng)行為（誰(shuí)扮演什么角色以及如何扮演的規(guī)則）的實(shí)踐反映出被廣泛接受的社會(huì)性別態(tài)度，這些態(tài)度經(jīng)常以“自然”的面貌出現(xiàn)，而非是使其成為社會(huì)性別的產(chǎn)物”{9}。

盡管在風(fēng)格上沒(méi)有社會(huì)性別的傾向，但我們可以觀察到弗拉門戈傳統(tǒng)表演中的性別角色劃分相當(dāng)明顯，而這些并非明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)屬于大家心照不宣的規(guī)則，即“自然”（沒(méi)有明確因由）的常識(shí)。弗拉門戈的演出中，女性常常充當(dāng)著舞者的身份，其發(fā)揮空間從古至今變化不大。演唱的歌手在過(guò)去多為男性，女歌手要真正得到認(rèn)可也非常難，直至“發(fā)梳女孩”（Ni？觡a de los Peines，原名Pastore Parón，1890—1967年）{10}成為首位打破這一局面的女歌手；現(xiàn)在，女歌手人數(shù)增多，她們與男歌手的比例大約在一比五或六{11}左右。然而，弗拉門戈吉他的演奏則始終壟斷于男性之手中，且至今依然如此。人們通常認(rèn)為吉他這件樂(lè)器天生就象征著一種男性氣質(zhì)，尚且不論由于女人的生理?xiàng)l件人無(wú)法勝任弗拉門戈吉他長(zhǎng)時(shí)間演奏所要求的力量和耐力。而且從弗拉門戈的歷史發(fā)展上來(lái)看，其存在環(huán)境多以酒館等男人出入的場(chǎng)所為主，女人在此出現(xiàn)基本上都是受到社會(huì)輿論排斥的妓女和下等女人等。

但是作為不諳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)潛意識(shí)的外來(lái)學(xué)習(xí)者，與土生土長(zhǎng)的從業(yè)者相比，他們不太需要介懷所謂的性別角色，且時(shí)時(shí)充當(dāng)了打破本土限制的角色。于他們而言，開(kāi)始學(xué)習(xí)弗拉門戈的目的本質(zhì)在于興趣而非傳承：喜歡演唱所以學(xué)習(xí)演唱，被吉他吸引所以想要學(xué)習(xí)吉他演奏，而不僅僅滿足于只能充當(dāng)舞者的局限。而接受的一方也由于經(jīng)濟(jì)利益與傳承目的的驅(qū)動(dòng)而做出了相應(yīng)地調(diào)整和改變。在這種情況之下，同一種行為也由于參與雙方持有的不同文化背景與預(yù)期社會(huì)性別代碼而投射出不同的理解，開(kāi)放之下的音樂(lè)規(guī)則也繼而被一點(diǎn)點(diǎn)改變。于是，借由著外來(lái)者的特殊身份，性別的高墻被稀稀疏疏地漸次瓦解，雖然人數(shù)依舊不多，但也不乏一些女性開(kāi)始演奏吉他了。

（四）音樂(lè)性質(zhì)的更改

音樂(lè)的具體形態(tài)一直處于流動(dòng)發(fā)展之中，弗拉門戈領(lǐng)地除了堅(jiān)守傳統(tǒng)的保守派之外，仍有眾多音樂(lè)家在嘗試創(chuàng)新，始終在接納新的元素，如爵士、拉丁節(jié)奏、搖滾及其他地區(qū)地民族音樂(lè)等等。對(duì)于這部分人而言，弗拉門戈并非固化的樣貌，而是可以與其他音樂(lè)類型碰撞出火化的精神力量?！耙魳?lè)雖發(fā)生了形態(tài)上的變化，但是其文化的觀念及行為方式卻沒(méi)有變化，因而，此接觸并不構(gòu)成傳統(tǒng)社會(huì)文化方式的變更，亦不形成對(duì)其深層文化的沖擊”{12}。

“反之，原來(lái)植根于傳統(tǒng)社會(huì)中的儀式性或自?shī)市缘拿耖g歌舞亦完全能夠變成向外部世界展示的表演性舞臺(tái)節(jié)目，逐漸形式化并脫離原生活的整體性關(guān)聯(lián)。此變化對(duì)外部世界來(lái)說(shuō)無(wú)非增加了一種新品種、新素材，然而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)則導(dǎo)致了文化方式的改變，甚至于特定觀念和行為的終結(jié)。因而觀念和行為的變革，是文化變遷的本質(zhì)因素”{13}。除了音樂(lè)形態(tài)上出現(xiàn)的諸多新元素之外，弗拉門戈同樣也歷經(jīng)著觀念和行為的變化，從原本屬于邊緣群體（以吉普賽為主）向命運(yùn)向主流社會(huì)抗?fàn)幍膩單幕瘜哟我慌e成為如今的西班牙蜚聲海外的國(guó)粹，甚至是世界音樂(lè)陣容中不容忽視的主要風(fēng)格流派之一。

一種音樂(lè)向世界打開(kāi)大門，它迎來(lái)的就不僅僅是音樂(lè)上的變化，同時(shí)還要擔(dān)負(fù)著有可能動(dòng)搖其生存根基的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橐魳?lè)事象并沒(méi)有純粹單方面的改變。弗拉門戈音樂(lè)作為亞文化身份時(shí)的邊緣性（無(wú)論是種族屬性還是社會(huì)階層）到如今跨文化范疇內(nèi)，參與、欣賞人群的精英屬性，其音樂(lè)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變昭然若揭。

世界音樂(lè)的興起是肯定各種不同音樂(lè)的正面價(jià)值，是個(gè)性化選擇在當(dāng)今的彰顯，也同樣是快捷而新奇的音樂(lè)消費(fèi)習(xí)慣的例證：“作為相對(duì)長(zhǎng)期性的整體的文化，在許多方面，已經(jīng)讓位于商業(yè)媒介充滿享樂(lè)主義的短期生活方式。在世界許多地方，文化已經(jīng)變得鮮有集體性，更多的個(gè)人主義，鮮有群體身份，更多的個(gè)性化風(fēng)格。許多年以來(lái)，人類對(duì)社會(huì)性、群體性和身份的需要也許變化不多。變化的是人類，技術(shù)的和符號(hào)的全貌，引發(fā)新的文化形態(tài)和樣式。”{14}如今傳統(tǒng)的維護(hù)已經(jīng)不僅僅是關(guān)起門來(lái)那么輕松，異國(guó)音樂(lè)的層出不窮與流行音樂(lè)的迅速擴(kuò)張使得“博物館式”的保護(hù)成為一場(chǎng)烏托邦的美夢(mèng)。傳統(tǒng)穩(wěn)定性的變更愈加頻繁，今日維系原樣的難度早已超過(guò)了從前，更何況這一變化的主體因其本身的音樂(lè)魅力而得到了廣泛的關(guān)注與喜愛(ài)。

三、大眾媒介的引導(dǎo)與強(qiáng)化

說(shuō)起弗拉門戈，馬上躍入人們腦海中的畫面常常是艷麗的紅色長(zhǎng)尾裙。人們會(huì)產(chǎn)生如此印象是因?yàn)榧t色一直是商業(yè)的海報(bào)與傳單宣傳、演出的服飾或是網(wǎng)站的設(shè)計(jì)主色?；鸺t是一種文化、商業(yè)策略上的選擇，它代表著激情、奔放與不羈，也與西班牙南部的陽(yáng)光與熱情聯(lián)系在一起。因此，紅色就成為了一種替代物、一份象征和一個(gè)簡(jiǎn)單明了的符號(hào)。而大眾傳媒對(duì)此一波接一波地不斷渲染，也使得紅色與弗拉門戈的關(guān)聯(lián)在大眾的思維習(xí)慣上逐漸內(nèi)化?！按蟊妭髅郊由盍巳藗儗?duì)于某一事物的印象，有時(shí)是強(qiáng)化，有時(shí)是夸張，有時(shí)甚至是謠傳。正是大眾傳媒的傳播速度和波及范圍使得集體行為的反映更加迅猛”{15}。談及弗拉門戈在傳播過(guò)程中可利用的媒介幾乎囊括一切，從人際傳播到大眾傳媒再到網(wǎng)絡(luò)傳播：依然隨處可見(jiàn)的傳單印刷品、弗拉門戈的獨(dú)立廣播電臺(tái)、電視臺(tái)播放的弗拉門戈節(jié)目、網(wǎng)上可以輕易獲得的相關(guān)場(chǎng)所、活動(dòng)信息與各式視頻等等。

從視覺(jué)層面來(lái)說(shuō)，原始的紙張廣告以其簡(jiǎn)便的可獲得性、直接性和針對(duì)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)依然在弗拉門戈演出、教學(xué)的宣傳中扮演著非常重要的角色。平面的廣告頁(yè)因其同一性和可重復(fù)性，能夠讓人們輕易地帶回家，在不同時(shí)空中多次瀏覽和體驗(yàn)：既可以成為引發(fā)你做出某種行為的導(dǎo)火索，也可以是見(jiàn)證你體驗(yàn)弗拉門戈相關(guān)行為之后的物質(zhì)存在。而且，年齡、性別、民族、地域、身份原本可能毫無(wú)關(guān)系的人們因?yàn)橛∷⑽锏穆?lián)系而結(jié)成了一個(gè)臨時(shí)的群體，造成了他們此時(shí)此刻的一種同質(zhì)化喜好傾向。

圖片不僅僅存在于印刷紙張之上，也廣泛分布于其他大眾媒介之中，電視、電影以及網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)今的社會(huì)早已走入讀圖時(shí)代，一張圖片常常取代了更多的文字說(shuō)明，而成為最終留存在受眾心中的形象。這是因?yàn)椤皥D片廣告和圖片新聞，都可以提供大量的瞬間傳遞的信息和一望而知其容貌的人像?！掌碗娨曊T使我們脫離文字的和個(gè)人的‘觀點(diǎn)，使我們進(jìn)入群體圖像的，無(wú)所不包的世界”{16}。

從聽(tīng)覺(jué)層面來(lái)看，雖然樂(lè)聲的效果不像圖片可以在第一時(shí)間便打上烙印，但是聆聽(tīng)音樂(lè)卻不必完全要求視覺(jué)的參與，多半可以從事其他的行為，從而成為一種背景式的滲透內(nèi)容。盡管地方音樂(lè)比起那些跨越文化障礙的其他音樂(lè)種類來(lái)說(shuō)，因文化上的相似可以在局部范圍內(nèi)能得到更好傳播，人們理解起來(lái)更為通暢。但是與此同時(shí)，這種地方音樂(lè)又因?yàn)槁?tīng)覺(jué)上鮮明的可識(shí)別性而得到大家好奇地關(guān)注。如果一種舶來(lái)品想要在異國(guó)他鄉(xiāng)獲得成功，那么，它蘊(yùn)含的元素中必然需要能與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)趣味產(chǎn)生共鳴，或者它表達(dá)的體裁是通俗的普世性情感。

在電子化媒介左右著輿論的今天，我們所了解的“事實(shí)”常常是他們?nèi)藶榇蛟煸掝}，弗拉門戈的悠久歷史、吉普賽人悲慘而神秘的流浪方式、對(duì)人生中不平的反抗、無(wú)所不能的情感表達(dá)范疇，還有舉世無(wú)雙的藝術(shù)價(jià)值等等以及更多{17}。我無(wú)意在此辯別其中的真?zhèn)纬潭龋欢@樣千篇一律的頌詞背后必然共享著同一個(gè)源頭，那便是官方與商業(yè)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合打造。“在永無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)利益追求之中，商業(yè)決定一直控制著藝術(shù)的選擇”{18}。誠(chéng)然，弗拉門戈為西班牙帶來(lái)的巨大的旅游經(jīng)濟(jì)效益，還有獨(dú)特的文化形象。盡管商業(yè)利益是追逐的大頭，但我相信這不是唯一緣由，其中必然還有其他文化身份、國(guó)際影響，甚至是政治上的考慮。最后，輿論與從藝者都默默接受了上述說(shuō)法，這也是他們各取所需的選擇。

一個(gè)鮮明的紅色抽象符號(hào)背后引發(fā)著人們的自由理解，從而使得更多的人可以共享這門地方藝術(shù)?！扒∏∫?yàn)楫?dāng)代象征性形式廣泛而容易地傳播，它們吸引了如此眾多的闡釋意義與用途”{19}。弗拉門戈的熱潮便恰恰印證了這一點(diǎn)，越來(lái)越多的世界主義人士通過(guò)各種各樣的途徑被吸引至此，從而在異國(guó)他鄉(xiāng)也帶動(dòng)了更多的人進(jìn)入弗拉門戈的世界，形成一個(gè)不斷循環(huán)的熱點(diǎn)和時(shí)尚。

結(jié) 語(yǔ)

如今，不僅是日益增多的弗拉門戈愛(ài)好者們，而且弗拉門戈的地方、國(guó)家或國(guó)際舞臺(tái)上也不再專屬于西班牙人，而是出現(xiàn)了更多的外國(guó)藝術(shù)家們的身影。他們執(zhí)著而熱忱地來(lái)到西班牙學(xué)習(xí)弗拉門戈，很多回到自己的國(guó)家后也因?yàn)閷?duì)這門藝術(shù)的熱愛(ài)也義無(wú)反顧地?fù)?dān)負(fù)起音樂(lè)傳播的重?fù)?dān)，成為了他鄉(xiāng){20}的推廣者。盡管如此，這門藝術(shù)卻依然避免不了一些改頭換面的舉措：舞蹈成為獨(dú)霸一方的主角，而弱化了演唱與吉他的分量{21}；教授的曲式（palos）{22}選擇更流行、更炫技的種類偏好（如探戈、歡愉調(diào)、喧鬧調(diào)等）而放棄其他較為慢速而偏門的曲式（如方丹戈、孤調(diào)等）；重現(xiàn)旅游餐廳性質(zhì)的演出現(xiàn)場(chǎng)氛圍而忽略引薦曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的愛(ài)好者們聚會(huì)場(chǎng)所歌迷俱樂(lè)部（pe？觡）；單純營(yíng)造一種火熱的舞蹈畫面而丟棄了更多涉及深層思考的風(fēng)格等等。這不得不說(shuō)是一場(chǎng)消費(fèi)群體影響和推動(dòng)下的現(xiàn)代革新。

“在任何情況下，文化群體從來(lái)不會(huì)簡(jiǎn)單地模仿其他的文化群體。從世界一個(gè)地區(qū)向另一個(gè)地區(qū)流動(dòng)的流行文化，生成某些相似性，但是深層的差異仍然存在。全球文化互動(dòng)的典型結(jié)構(gòu)就是產(chǎn)生了雜交的文化。盡管文化的象征性表征來(lái)自大眾媒介與衛(wèi)星媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)的遙遠(yuǎn)地方，但是它們?cè)谄溥M(jìn)入的語(yǔ)境下，被批判性地調(diào)節(jié)，被社會(huì)地文化地加以欣賞。”{23}弗拉門戈隨著傳播而出現(xiàn)的眾多現(xiàn)象值得引人思考，也值得擔(dān)憂，但回想過(guò)來(lái)始終都是觀者一種杞人憂天式的傳統(tǒng)派思維。音樂(lè)上的成功也就意味著音樂(lè)上隨之而來(lái)的變革，過(guò)去的幾十年里，吉他和舞蹈也許正是因?yàn)楦嗟慕涣鞫粩嗵剿鲃?chuàng)新，而演唱?jiǎng)t因?yàn)橥鈬?guó)人較少的介入而依然保持著相對(duì)傳統(tǒng)的特征。但不管怎樣，這兩派如今的面貌都得到了大家的認(rèn)可與喜愛(ài)，不正是皆大歡喜的結(jié)果嗎？通過(guò)各國(guó)愛(ài)好者們的努力，越來(lái)越多的人知道了這門曾經(jīng)的地方傳統(tǒng)音樂(lè)，并且在大眾媒介的不斷推動(dòng)下日益興致高漲，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)值得欣喜的局面。

參考文獻(xiàn)

[1][美]詹姆斯·漢斯林《社會(huì)學(xué)入門——一種現(xiàn)實(shí)分析方法》（第7版），林聚仁等譯，北京大學(xué)出版社2010年版。

[2]肖梅《田野的回聲——音樂(lè)人類學(xué)筆記》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2010年版。

[3]張伯瑜編譯《21世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)理論》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版。

[4][美]詹姆斯·羅爾《媒介、傳播、文化——一個(gè)全球性的途徑》，董洪川譯，商務(wù)印書館2012年版。

[5][美]布魯諾·內(nèi)特爾《民族音樂(lè)學(xué)研究——31個(gè)論題與概念》，聞涵卿等譯，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版。

[6][加]馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社2013年版。

{1} 老板原為弗拉門戈吉他手，后因手傷停止表演，轉(zhuǎn)而開(kāi)設(shè)了內(nèi)含一家小型吉他博物館的演出劇場(chǎng)。

{2} 例如，國(guó)人可以在如窮游網(wǎng)、螞蜂窩等大型旅游論壇的攻略帖或各式旅游書籍，如權(quán)威的“孤獨(dú)星球”系列《西班牙》一書中得到相應(yīng)信息。

{3}考察期間，我跟隨弗拉門戈吉他手兼民族音樂(lè)學(xué)者何塞·米蓋爾·埃爾南德斯（José Miguel Hernández）學(xué)習(xí)了最基本的吉他技法及基本曲式（palos）的初級(jí)曲目；同時(shí)，還參與了弗拉門戈演唱、舞蹈的課程體驗(yàn)。

{4} 此說(shuō)法主要來(lái)自于上個(gè)世紀(jì)50年代，西班牙本土學(xué)者Ricardo Molina和Antonio Mairena在其著作《弗拉門戈的世界與形式》（Mundo Y Formas del Flamenco）一書中的說(shuō)法。

{5} 根據(jù)界內(nèi)相對(duì)權(quán)威且信息完整的綜合網(wǎng)站http：//www.deflamenco.com/guia-flamenco.html 顯示（2015年2月10日），其對(duì)弗拉門戈的培訓(xùn)工作室、個(gè)人或機(jī)構(gòu)在西班牙全境有一個(gè)相對(duì)詳細(xì)的登記情況，其中數(shù)量最多的為塞維利亞（502家）。

{6} 非西班牙本國(guó)國(guó)籍的人。

{7} [美]布魯諾·內(nèi)特爾《民族音樂(lè)學(xué)研究——31個(gè)論題與概念》，聞涵卿等譯，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版，第263頁(yè)。

{8} 這種變奏主要由各式各樣的演奏技法為基礎(chǔ)，輔以個(gè)別的和聲變化。學(xué)習(xí)一種變體也等同于練習(xí)一種新的技巧。

{9} 張伯瑜編譯《21世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)理論》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版，第106頁(yè)。

{10} 她曾在1910年錄制了十張專輯。

{11} 根據(jù)網(wǎng)站http：//www.deflamenco.com所介紹的藝術(shù)家名目估算。

{12}{13} 蕭梅《田野的回聲——音樂(lè)人類學(xué)筆記》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2010年版，第197頁(yè)。

{14} [美]詹姆斯·羅爾《媒介、傳播、文化——一個(gè)全球性的途徑》，董洪川譯，商務(wù)印書館2012年版，第183頁(yè)。

{15} [美]詹姆斯·漢斯林《社會(huì)學(xué)入門——一種現(xiàn)實(shí)分析方法》（第7版），林聚仁等譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第618頁(yè)。

{16} [加]馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社2013年版，第262頁(yè)。

{17} 可參見(jiàn)各式紙媒、視頻廣告的宣傳用語(yǔ)以及各公眾機(jī)構(gòu)在新媒體上每日對(duì)弗拉門戈的推介文字。

{18} 同{14}，第223頁(yè)。

{19} 同{14}，第302頁(yè)。

{20} 諸如俄國(guó)、日本、芬蘭等國(guó)都有了獨(dú)立的弗拉門戈藝術(shù)節(jié)及繁多的專業(yè)課程，在中國(guó)的北京、上海等地都開(kāi)設(shè)了不少弗拉門戈的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

{21} 這也與海外大量的舞者培訓(xùn)班不無(wú)關(guān)系，而且在今天舞蹈的角色不僅在于表演，也變成了人們強(qiáng)身健體的手段之一。

{22} 此“曲式”不同于西方古典音樂(lè)中的曲式概念，而特指弗拉門戈音樂(lè)中根據(jù)不同旋律框架、節(jié)拍、和聲、唱詞結(jié)構(gòu)等方面而劃分的細(xì)分種類。

{23} 同{14}，第267頁(yè)。

張玉雯 中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系博士研究生

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