□韓玉/輯

詩學(xué)觀點(diǎn)

□韓玉/輯

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張德明

認(rèn)為新世紀(jì)以來，圍繞中國地理而生發(fā)的詩意言說和藝術(shù)詮釋，已然構(gòu)成了中國新詩中極為重要的審美景觀。地理是一種集自然景觀和人文風(fēng)貌于一體的特定空間，地理詩意的彰顯，某種意義上說正是空間美學(xué)的建構(gòu)。不管是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的描摹，還是對(duì)歷史空間的述說，以及對(duì)想象空間的構(gòu)筑，詩人都必須將詩意的呈現(xiàn)放在首要的位置，努力用富于藝術(shù)性的筆法將這些空間精彩地打開，神奇地照亮。通過對(duì)這些地理的藝術(shù)闡發(fā)和詩性彰顯，中國新詩的空間美學(xué)，才可能會(huì)被逐步構(gòu)建起來。（《

新詩空間美學(xué)的構(gòu)建——讀〈云朵打開遠(yuǎn)游的翅膀〉

》，《

星星

》，2014年11月上旬刊）●

楊亮

認(rèn)為“交流詩學(xué)”實(shí)際上是女性主義詩歌在二十世紀(jì)九十年代敘事性詩學(xué)實(shí)踐中的一種性別化特殊表達(dá)，它一方面指性別意識(shí)的轉(zhuǎn)變，兩性關(guān)系由對(duì)抗走向?qū)υ?；一方面也?biāo)志著女性主義詩歌詩學(xué)觀念走上了“敘事性”綜合創(chuàng)造的演化階段?！敖涣髟妼W(xué)”的形成，在豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手法之余，也拓展了女性主義詩歌的藝術(shù)疆域，提升了其精神氣度，使其從狹隘的二元對(duì)立性別立場(chǎng)中走出，具有普泛性色彩的人類經(jīng)驗(yàn)重新回到女性主義詩人的文學(xué)思考范疇中，女性主義詩歌也由感性沖動(dòng)回歸至理性的詩體建構(gòu)。“交流詩學(xué)”的形成標(biāo)志著女性主義詩歌的成熟。（《

性別視域下的“交流詩學(xué)”——二十世紀(jì)九十年代性別化敘事詩學(xué)思維的形成

》，《

文藝評(píng)論

》，2014年第11期）●

解非

認(rèn)為左岸先生的詩歌以人為本，以情為本，品讀他的詩作總會(huì)被他的情緒所感染，被他的真情所感動(dòng)，也總是會(huì)從他流暢而舒緩的詩句中體會(huì)到詩歌的美學(xué)品格和詩人的人格魅力。一個(gè)詩人能在平凡的生活中賦予作品一種不平凡的使命，使詩歌具有精、氣、神，這是非常不易的，也是神圣的。他的詩歌就像他的人一樣，默默地書寫著對(duì)人生、對(duì)親人、對(duì)愛情、對(duì)朋友的誠摯善良的情懷，將情感的根深深地扎在北方廣袤的大地深處，在風(fēng)中恣意地展示著一個(gè)北方漢子的豁達(dá)與滄桑。他是一個(gè)浪漫主義者，也是一個(gè)完美主義者，更是一個(gè)撫琴而歌的獨(dú)行者。（《

左岸詩歌以及評(píng)論

》，《

詩選刊

》，2014年第11-12期）

●趙四

認(rèn)為詩怎么都是某種程度上的對(duì)抗的產(chǎn)物，這是使詩維持住自己內(nèi)部張力的最簡(jiǎn)單便捷也始終是最有效的方式。曾經(jīng)是意識(shí)形態(tài)的壓抑，使詩的主導(dǎo)聲音是反意識(shí)形態(tài)的。如今是混亂的塵囂噪音，各種各樣的，商業(yè)的、低俗媚世的、隱蔽意識(shí)形態(tài)的、只為表現(xiàn)表演欲的……所以與之對(duì)抗的是擁抱梵音的理想。即便人類從來沒有產(chǎn)生過完美的梵音，但也一直懷抱著對(duì)這聲音的夢(mèng)想。詩，當(dāng)今的詩，尤當(dāng)去建設(shè)這個(gè)聲音，一種巨大的靜音效果的聲音。（《

尋找一種個(gè)人聲音詩學(xué)的可能性及其他

》，《

作家

》，2014年第11期）●

張遠(yuǎn)倫

認(rèn)為鄉(xiāng)村文明式微，曾一度讓詩人哀嘆，而隨著城市化的快速前進(jìn)，詩人們嘗到了這種革命性元素的甜頭。這種革命性，帶來的是破壞力和建構(gòu)力。在強(qiáng)大的破壞力里，詩人獲得了不一樣的詩歌寫作資源。那些冥想與追憶、撕裂與疼痛、命運(yùn)的提前和重置、生活的速度和重量，都讓詩歌產(chǎn)生了越來越寬的可能。詩人面對(duì)鋼鐵的冰涼產(chǎn)生的抵制，恰好讓詩歌具有強(qiáng)力摩擦的熱度，而詩人用迷醉、頹傷、游戲、逸樂等詞語對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行順應(yīng)的時(shí)候，恰好讓詩歌復(fù)制了《詩經(jīng)》般野性和放大的唯美。詩歌再一次拯救了和復(fù)蘇了故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)是古老地存在著的，正因?yàn)楣爬?，故鄉(xiāng)才具備詩意的恒遠(yuǎn)。（《

鄉(xiāng)村文明的式微與古老的還鄉(xiāng)

》，《

紅巖

》，2014年第6期）●

畢光明

認(rèn)為詩性是一種思維方式，它保留著人類對(duì)世界的初始經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了心靈與精氣，以強(qiáng)旺的感受力與生動(dòng)的想象力，創(chuàng)造出主客渾融的感性世界。在這一感性世界里，寄寓了人類的生存的根本訴求，因而作為思維方式的詩性對(duì)人來說具有本體意義。詩人用它具有原始性的思維創(chuàng)造了充滿動(dòng)感和交互性而又秩序化的意象世界，囚禁于肉身的躁動(dòng)的靈魂，惟有在這個(gè)世界里才得以休憩。詩歌不僅自度還能度人，詩人儼然超拔俗世成為指點(diǎn)迷津的靈魂牧師，這也是所有現(xiàn)實(shí)中人需要詩歌和社會(huì)需要詩人的理由。（《

留住詩性的根——評(píng)揚(yáng)茲舉詩集〈盛裝的音符〉

》，《

創(chuàng)作與評(píng)論

》，2014年11月下半月刊）

●耿紀(jì)永、張潔

認(rèn)為長(zhǎng)期致力于英美現(xiàn)代派詩歌翻譯和研究的袁可嘉，在對(duì)葉芝的譯介中通過對(duì)譯詩的選擇、闡釋以及具體的翻譯策略對(duì)葉芝加以改造，體現(xiàn)出他所構(gòu)建的“中國式現(xiàn)代主義”的詩學(xué)觀念對(duì)葉芝翻譯的操縱。在譯詩選擇方面他更青睞葉芝轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代派后所寫的詩；在譯詩闡釋中批判葉芝的“貴族主義”，對(duì)其詩中的神秘主義采取回避的策略，并試圖通過強(qiáng)調(diào)與突出等翻譯策略來強(qiáng)化葉芝詩歌的“現(xiàn)代主義”藝術(shù)手法。袁可嘉的“中國式現(xiàn)代主義”的首要目的就是“為社會(huì)主義、為人民服務(wù)”，也正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)定性，它就不可能發(fā)展為西方式的現(xiàn)代主義，而只能是中國式的現(xiàn)代主義。（《

詩學(xué)觀念與翻譯操縱：袁可嘉的“中國式現(xiàn)代主義”與葉芝譯介

》，《

南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)

》，2014年第3期）●

謝海長(zhǎng)

認(rèn)為華茲華斯通常被認(rèn)為具有“反科學(xué)”傾向，然而對(duì)華茲華斯作品做了整體細(xì)讀后卻發(fā)現(xiàn)，他對(duì)科技發(fā)展及運(yùn)用現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)是辯證的：既頌揚(yáng)蒸汽輪船和鐵路等科技成就，又揭露科技濫用所引發(fā)的有害后果；既崇尚有助心靈提升的“大寫科學(xué)”，又貶斥僅應(yīng)用于物質(zhì)性生活的“小寫科學(xué)”。華茲華斯認(rèn)為詩人既要像科學(xué)家一樣奮發(fā)有為，又要貢獻(xiàn)“神圣精神”去援助物質(zhì)性或工具性科學(xué)，實(shí)現(xiàn)其“穿上血肉豐滿的衣裝”的“形變”，讓詩與科學(xué)共生共榮、協(xié)同造福人類。（《

論華茲華斯的詩與科學(xué)共生思想

》，《

外國文學(xué)評(píng)論

》，2014年第4期）

●張少揚(yáng)

認(rèn)為圣童在《形而上本體詩學(xué)》一書中所提出的“客觀詩本體”的概念，從全新的角度將“詩學(xué)”重歸純粹哲學(xué)領(lǐng)域，打破了“詩學(xué)”只是一門涉及詩歌寫作技藝?yán)碚摰膶W(xué)科的一般性觀念。在圣童的界定中，人的主體意識(shí)不再是“詩學(xué)”的研究對(duì)象，“詩學(xué)”所研究的當(dāng)是隱于詩人詩歌作品背后的存在問題——而這一客觀世界的存在具有徹底自在和完全自為的屬性。“客觀詩本體”指涉的是人的“靈魂”的“善”的“屬性”，這直接關(guān)乎了人類整體的世界觀和價(jià)值觀，關(guān)乎人當(dāng)如何看待世界，看待生存的價(jià)值、生存的意義——一言以蔽之，人當(dāng)怎樣生活的問題。（《

客觀詩本體：一種新的詩學(xué)理論

》，《

河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)

》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第6期）

●李亞偉

認(rèn)為詩歌的閱讀和認(rèn)可從來都有滯后的特性，人們只讀前朝詩歌，只了解和認(rèn)可定性了的前朝詩歌。不管你多聰明，你只要不是當(dāng)朝詩歌中的作者，你就只是一個(gè)普通大眾，你對(duì)詩歌的了解比普通大眾的程度高不了哪兒去，你最多只能讀懂部分當(dāng)代詩歌。通常的情況下，最先進(jìn)的文化需要一段小小的時(shí)間與生活磨合才能引領(lǐng)生活，最前衛(wèi)的詩歌、藝術(shù)也需要一段小小的時(shí)間對(duì)社會(huì)審美挑釁才能被審美。（《

詩歌是世上最珍貴的東西——關(guān)于當(dāng)代詩歌的評(píng)價(jià)及詩人的身份問題

》，《

揚(yáng)子江

》，2014年第6期）●

辛笛

認(rèn)為大陸要重新談?wù)摤F(xiàn)代派，重新學(xué)習(xí)現(xiàn)代派，其實(shí)是一個(gè)螺旋上升的狀態(tài)，二者一方面不可割斷，另一方面又不能重演。在時(shí)間、空間、條件都不一樣的情況下，談?wù)摤F(xiàn)代派就是要把現(xiàn)代派的優(yōu)點(diǎn)吸收到現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)中，吸收西方的好的方法。同時(shí)，詩歌創(chuàng)作還應(yīng)該做到兼收并蓄，各方面的詩的風(fēng)格，都應(yīng)該能夠讓它繁榮起來，只要我們寫得好，就可以存在，作品多起來，好的作品就會(huì)來了，要“多”中求“好”。（《

論中國三十年代現(xiàn)代派詩——1981年12月在香港中文大學(xué)的演講

》，《

現(xiàn)代中文學(xué)刊

》，2014年第6期）●

利兵

認(rèn)為安妮·塞克斯頓的創(chuàng)作生涯一開始就與她的心理疾病不可分割，詩與治療自始至終都保持著某種神秘的聯(lián)系。詩人需要這種私密的渠道來表達(dá)自己的情感，在現(xiàn)實(shí)中失落的生活的希望，從詩歌中重新找回。詩歌和治療一樣給無意識(shí)提供了話語方式，給詩人封閉的自我提供了一條交流和傾訴的渠道。此外，寫詩不僅是詩人內(nèi)心治療的需求，而且反映了社會(huì)環(huán)境對(duì)精神世界的扭曲，詩歌在反思個(gè)人的同時(shí)也在反思時(shí)代。詩人這一職業(yè)之所以有意義，正是因?yàn)樗軉l(fā)讀者，救贖心靈。（《

安妮

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塞克斯頓與詩歌治療

》，《

外國文學(xué)動(dòng)態(tài)

》，2014年第6期）●

沈奇

認(rèn)為一個(gè)時(shí)代之詩與思的歸旨及功用，不在于其能量即“勢(shì)”的大小，而在于其方向即“道”的通合?，F(xiàn)代漢語語境下的百年中國之詩與思，是一次對(duì)漢語詩性本質(zhì)一再偏離的運(yùn)動(dòng)過程。如何在急功近利的“西學(xué)東漸”百年偏離之后，重新認(rèn)領(lǐng)漢字文化之詩意運(yùn)思與詩性底蘊(yùn)，并予以現(xiàn)代重構(gòu)，是我們首先需要直面應(yīng)對(duì)的大命題。當(dāng)前，現(xiàn)代漢語之詩與思，在歷經(jīng)百年的“與時(shí)俱進(jìn)”后，已然深陷中西“夾生形態(tài)”（張志揚(yáng)語）之矛盾處境，其“矛”也“西”焉，其“盾”也“西”焉，短期內(nèi)很難自外于“他者”而獨(dú)樹于世界。（《

“味其道”與“理其道”——中西詩與思比較片談

》，《

文藝爭(zhēng)鳴

》，2014年11月號(hào)）●

白連春

認(rèn)為文學(xué)和世界從來都不是對(duì)立的。如果有人把文學(xué)和世界對(duì)立起來，硬要理清文學(xué)和世界究竟是什么關(guān)系，這便是一個(gè)錯(cuò)的命題。實(shí)質(zhì)上，文學(xué)與世界沒有關(guān)系，因?yàn)樗形膶W(xué)都是世界，因?yàn)槿渴澜缍际俏膶W(xué)。文學(xué)就是反映世界的。文學(xué)即世界本身。世界是白的，文學(xué)就是白的；世界是黑的，文學(xué)就是黑的；世界是和平的，文學(xué)就是和平的；世界是幸福的，文學(xué)就是幸福的。不論別人的創(chuàng)作與世界的關(guān)系如何，白連春認(rèn)為自己的文學(xué)就等于他的世界。（《

盡可能地還原生活的真實(shí)——與白連春對(duì)話

》，《

莽原

》，2014年第6期）●

馬永波

認(rèn)為當(dāng)代詩歌充斥著對(duì)個(gè)人化小情感的描述，這樣的詩歌沒有撼動(dòng)人心的力量，從中只看到了詩人在溫室中自嘆身世的“私心”，詩歌缺乏了大的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人類永恒的主題。詩人多習(xí)慣將以往的“邏各斯”分散在日常生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)之中，在碎片中透露出若干生存信息。這么做，固然有讓詩歌卸下過重的意識(shí)形態(tài)負(fù)擔(dān)的好處，能讓詩人集中注意力于自己生活中的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，但同時(shí)也帶來了詩歌瑣碎化和私己化的傾向。因此，倡導(dǎo)健康向上的精神高度與經(jīng)驗(yàn)深度的整體性寫作的難度寫作就顯得尤為重要。（《

對(duì)難度寫作的再倡導(dǎo)

》，《

詩林

》，2014年第6期）●

李犁

認(rèn)為經(jīng)過百年的發(fā)展變化，中國新詩已經(jīng)確立了自己獨(dú)立且耀目的詩學(xué)傳統(tǒng)。但是活躍和喜新厭舊的品性一直讓新詩處在前沿和動(dòng)蕩之中，速變與速朽是新詩的特征，也是技術(shù)更新的動(dòng)力。新詩在進(jìn)化的同時(shí)，也在變異。過分的“詩言志”加上對(duì)世俗趣味的沉迷讓詩歌中的志向及理想越來越淡化，審丑在流行，低迷低俗以及茍且猶如詩歌中的陰霾在彌漫。詩歌需要熱愛和溫暖，需要?dú)舛取⒏叨群蜏囟?。忌功利和世俗，?jiān)守寂靜和狹義，是詩人原本就應(yīng)有的品質(zhì)。（《

百年新詩需要堅(jiān)守些什么

》，《

詩刊

》，2014年11月上半月刊）●

黃燦然

認(rèn)為詩人應(yīng)當(dāng)接氣和安氣。接氣就是指一個(gè)詩人先要奮發(fā)，無論是出于抱負(fù)、野心、虛榮，還是別的，總之要精進(jìn)，包括技藝的精進(jìn)，要使自己的母語意識(shí)到自己的存在——這不應(yīng)是由別人判斷，那會(huì)變成追名逐利，而應(yīng)由自己來判斷。這個(gè)氣最初不是它來了你接，而是你努力讓自己夠得著它。這一步相當(dāng)于建立自信。自信建立后便應(yīng)是安氣，不斷接近自己心靈最內(nèi)核的東西，這個(gè)時(shí)候要把接氣過程中的雜質(zhì)全部清除。也就是說，要揚(yáng)棄?？傊?，氣即是我們天性中的自然、清白、純潔、天真甚至幼稚、愚笨。（《

黃燦然訪談：枯燥使靈魂長(zhǎng)智慧和善良

》，《

詩歌月刊

》，2014年第11期）