王英姿 趙黨鋒

摘 要：文化認同是社會穩(wěn)定的核心，了解新疆少數(shù)民族文化認同的特點，對積極開展“四個認同”教育具有一定的現(xiàn)實意義。論文以新疆各民族的文化認同為研究對象，總結(jié)概括了新疆少數(shù)民族文化認同的幾個突出特點。

關(guān)鍵詞：新疆;少數(shù)民族;文化認同

中圖分類號：G03 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）27-0082-02

關(guān)于“認同”的問題，目前我國學(xué)術(shù)界有一種觀點認為“認同是一種建立在彼此相同的認識以及起源，而與一些個人或團體分享屬于彼此共有特性及理念的過程。認同包括血緣、民族、族群、區(qū)域、國家、文化、政治等方面的認同?！倍凇罢J同”問題上，最重要的就是“文化認同”。一般認為，“文化認同”一詞產(chǎn)生于20世紀80年代末期，它是指“人類群體對某一文化的具有共同性的歸屬、認識和接納，也就是各民族間文化的相互理解與溝通，彼此互賴于尊重?！蔽幕系恼J同往往是產(chǎn)生其他認同感的基礎(chǔ)和前提，沒有文化上的認同，就很難真正產(chǎn)生對其他方面的認同。從現(xiàn)象上來講，目前世界各地所發(fā)生的種種戰(zhàn)爭、沖突和矛盾往往是由于認同危機造成的。

文化認同源于交流。新疆自古以來就是各民族遷徙與文化交流的“十字路口”和“博物館”，人種多元、民族多元和文化多元一體是新疆歷史大舞臺的基本特征。因此，季羨林先生認為，中國唯一出現(xiàn)“四大文明”交匯的地方就是新疆，即新疆是中華文明、希臘文明、印度文明和阿拉伯文明交匯之地。另外，世界三大語系和三大宗教也在新疆匯聚，這對新疆的文化史產(chǎn)生了深遠的影響。

新疆自古以來就是一個多民族共同聚居生活的地區(qū)，經(jīng)過漫長的民族發(fā)展、演變和融合過程，目前新疆已形成了由13個世居民族為主體的55個兄弟民族共同生活的民族構(gòu)成格局。新疆獨特的歷史、人文和自然環(huán)境給各族人民之間的文化交流注入了豐富的營養(yǎng)，最終形成了今天我們所看到的新疆各民族的文化傳統(tǒng)，這些再通過各民族的語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及各自的生產(chǎn)生活方式等表現(xiàn)出來?？傮w而言，新疆各民族的傳統(tǒng)文化按照地域特征、生產(chǎn)生活方式差異性等，可以劃分為：綠洲農(nóng)耕文化、草原畜牧文化和移民屯墾文化三大類。其中，新疆的維吾爾、漢、回等民族中的絕大多數(shù)人口長期居住在環(huán)塔里木盆地、準噶爾盆地的邊緣綠洲地帶，長期以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活方式，形成了以綠洲農(nóng)耕為主要特征的文化類型;新疆的哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克等民族則形成了以游牧為主要生產(chǎn)生活方式的草原畜牧文化形態(tài);新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團各族群眾和地方上的錫伯族、達斡爾族、滿族等則形成了以屯墾戍邊為主要文化特征的移民屯墾文化類型。

以上新疆的幾種文化類型，通過各民族的語言文字等途徑進行相互交流。按照文化人類學(xué)的相關(guān)理論來看，新疆各民族的語言文字系統(tǒng)可以分屬于：漢藏語系、阿爾泰語系、印歐語系、滿通古斯語系等幾大語系。在新疆有文獻記載的歷史當(dāng)中，語言文字的融合、互用現(xiàn)象非常普遍，一個民族的成員能熟練使用其他兄弟民族語言的現(xiàn)象在新疆隨處可見。新疆各民族間的文化認同，深受自然地理環(huán)境、歷史文化基礎(chǔ)以及政治社會變遷的影響。雖然近千年來，社會歷史背景發(fā)生了很大變化，但民族文化認同上所表現(xiàn)出來的特征卻依然清晰和一如既往。

一、文化表象上的伊斯蘭化認同凸顯

新疆自古以來就是一個多種宗教并存的地區(qū)，除原始的宗教信仰外，其余宗教類型如祆教、摩尼教、景教、佛教、基督教（新教）、天主教、東正教和伊斯蘭教等都曾在不同歷史時期傳入我國，因此可將其統(tǒng)稱為“外來宗教”類型。到目前為止，對我國新疆影響最大的宗教類型是伊斯蘭教，而其信教群眾的數(shù)量和規(guī)模在全疆各類宗教組織中也是最大的。新疆的宗教歷史演變過程大體可分為三大階段，即佛教占主導(dǎo)地位的階段;佛教與伊斯蘭教共同主導(dǎo)的階段;伊斯蘭教占主導(dǎo)地位的階段（從十六世紀以后至今）。因此，伊斯蘭教文化對新疆各民族的文化影響較為深遠。伊斯蘭教目前仍然是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。目前，新疆有十個信仰伊斯蘭教的兄弟民族，包括維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族，其信教群眾總數(shù)約一千余萬人。在新疆，伊斯蘭教對信教群眾日常生活的方方面面均產(chǎn)生直接或間接的影響，如世界觀、人生觀、價值觀、心理喜好、風(fēng)俗習(xí)慣、行為傾向等等?？梢灾v，伊斯蘭教對信教群眾的文化影響貫穿于一個人“從搖籃到墳?zāi)埂钡娜窟^程。因此，文化影響著人們的思維方式、情感方式和行為方式。

例如，在新疆信仰伊斯蘭教的各族群眾，除用自己的語言文字外，對阿拉伯的語言文字普遍心存敬意和神圣感，這些都與伊斯蘭教文化的影響有關(guān)。

二、同一文化認同中的民族性差異較大

民族文化的認同往往跟一個民族的歷史、傳統(tǒng)文化、宗教信仰、社會需求、社會心理、社會交往及民族的群體性人格特征等因素的影響有關(guān)。內(nèi)容龐雜此處不予贅述，就選兩個點來加以論述。

首先，各少數(shù)民族對傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日影響的體驗和感受不同。對于傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日哪一個影響更大的問題，不同民族的認同存在差異。在傳統(tǒng)節(jié)日的影響更大的調(diào)研中，維吾爾族占31.8%;在現(xiàn)代節(jié)日的影響更大的調(diào)研中，維吾爾族占29%，哈薩克族占50.5%，蒙古族占11%，回族占24.8%，柯爾克孜族占25.2%;對傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)日影響差不多問題的回答，維吾爾族占39.2%，哈薩克族占21.2%，蒙古族占22.6%，回族占39.3%，柯爾克孜族占38.5%。由此可見，對傳統(tǒng)節(jié)日影響大的認同度最高的是蒙古族，對現(xiàn)代節(jié)日影響大的認同度最高的是哈薩克族。

其次，宗教對新疆各少數(shù)民族社會生活的影響程度不同。一方面，宗教在不同的民族中影響力不同。宗教對維吾爾族、哈薩克族、回族和柯爾克孜族等民族的社會生活影響較大，在這些民族中，認同宗教對他們社會生活產(chǎn)生影響很大的占45.9%。而對屬于非伊斯蘭文化類型的民族，如蒙古族等民族的影響則一般。在蒙古族中，有53%的人認為宗教對他們社會生活產(chǎn)生的影響一般。另一方面，宗教對不同文化類型的影響力也不同。宗教對屬于伊斯蘭文化類型的民族的社會生活影響程度也存在差異，其中，宗教對屬于綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型的民族社會生活影響大，比如維吾爾族，認為宗教對他們社會生活影響大的占66.2%。而對于草原游牧經(jīng)濟文化類型的民族的社會生活影響則相對小一些。比如哈薩克族，認為宗教對他們的社會生活影響大的只有38.1%。

三、民族文化認同呈現(xiàn)出不同節(jié)奏的變動性

首先，在語言方面的變化大。新疆少數(shù)民族在語言使用上兼用或轉(zhuǎn)用其他民族語言的現(xiàn)象增多，雙語人才數(shù)量增多，各民族在使用語言文字上交融的態(tài)勢日益增強?！靶陆褡逍睦砦幕卣髋c社會穩(wěn)定”課題組在南北疆各地，對維吾爾族、哈薩克族、回族進行了問卷調(diào)查和深入訪談。在調(diào)研中，越來越多的人愿意學(xué)習(xí)漢語，希望將孩子送到漢語學(xué)校就讀。他們認為，好多東西都要在漢語中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)漢語好處多。以前，把孩子送到漢語學(xué)校主要是在城市工作的干部和從事經(jīng)商活動的人。近兩年來，許多農(nóng)民甚至阿訇都愿意將孩子送到漢語學(xué)校。據(jù)調(diào)查顯示，在維吾爾族中，68.7%的人會漢語，16.7%的人會哈薩克語，14.9%的人會俄語，7.6%的人會英語，也就是說，約70%的被訪者除了本民族語言之外，還會其他語言，其中絕大部分人會漢語。在對哈薩克族的調(diào)查中也有所反映：有67.7%的人會維吾爾語，65.8%的人會漢語，16.4%的人會俄語，2.0%的人會英語。

其次，在風(fēng)俗習(xí)慣方面的變化大。新疆少數(shù)民族在風(fēng)俗習(xí)慣方面的變化，集中地表現(xiàn)在服飾、飲食習(xí)慣等方面。例如在服飾方面，有許多中、青年人開始追求時髦、時尚;穿婚紗、西服已成為許多人結(jié)婚時的常態(tài)。在傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣方面也有變化，如過去不吃的帶魚、海鮮，現(xiàn)在也開始上了餐桌。

現(xiàn)在哈薩克族的部落、氏族觀念總體上在弱化，其民族歸屬感更加向哈薩克民族靠近。在訪談中當(dāng)問到有關(guān)部落的問題時，可以看到部落、氏族的邊界在某些方面已經(jīng)變得模糊。如當(dāng)談及“希望自己部落的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)嗎？”大部分的人都認為：無所謂，誰有能力誰當(dāng)。只有少部分人希望自己部落的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)問及“有其他部落的好朋友嗎？”幾乎所有的被訪者都有其他部落的好朋友。可以看到哈薩克族在政治權(quán)利以及交友方面，已經(jīng)打破了部落的界限。但對多數(shù)人而言，這種理性態(tài)度僅僅停留在認知層面，對在實踐中積極開展移風(fēng)易俗活動的社會心理基礎(chǔ)還比較薄弱，傳統(tǒng)習(xí)俗對新疆少數(shù)民族社會生活的規(guī)范和約束力依然很強。

四、文化認同心理的矛盾性

從社會學(xué)的角度來講，民族文化認同心理屬于民族心理學(xué)的范疇。社會學(xué)認為，所謂認同（Identity）是指一種特殊的社會人群的集體現(xiàn)象，認同主要包括群體特性和群體意識兩個層面。其中，某個社會群體的成員表現(xiàn)出重要乃至根本的同一性，這就是群體特性。而某個社會群體成員表現(xiàn)出團結(jié)、一致和共同的性情意識和集體行動的情況，就屬于群體意識?，F(xiàn)實當(dāng)中，某個族群的個體對其族群整體的認同，往往是通過該族群的體制體貌特征、文化傳統(tǒng)記憶、語言、血緣等因素來實現(xiàn)的，每個族群的個體成員都將自己的族群視為一個共同體。

民族的傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生民族集體認同感的重要因素。結(jié)合新疆實際并通過社會調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)，目前新疆少數(shù)民族中存在著對本民族傳統(tǒng)文化不同的態(tài)度傾向。例如某些新疆少數(shù)民族中的個體認為必須維護本民族的傳統(tǒng)文化，有些則主張否定傳統(tǒng)的一些東西，還有的則態(tài)度不明朗。這些從一定程度上可以反映出，新疆少數(shù)民族中的部分成員在對待本民族傳統(tǒng)文化上的復(fù)雜而矛盾的心態(tài)。在同其他兄弟民族的異質(zhì)文化發(fā)生交流、融合的過程中，新疆少數(shù)民族對自身文化身份的困惑和矛盾，同時，也表達了他們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一種反思。例如哈薩克族一方面對本民族有著較高的認同，但另一方面也出現(xiàn)了猶豫和彷徨。據(jù)相關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，所有的人都認為自己本民族的人勤勞、誠實，93.8%的人認為本民族的人團結(jié)，31.8%的人認為本民族的人聰明，27.8%的人認為本民族的人勇敢。這說明哈薩克族對自己的傳統(tǒng)行為和文化表現(xiàn)出強烈的民族自尊和自豪感。同時，通過與其他兄弟民族發(fā)展水平的對比，又讓哈薩克族中的部分成員產(chǎn)生了一種相對落后感。據(jù)相關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，對于“哈薩克族是最優(yōu)秀民族”這一觀點的表態(tài)情況中，非常贊成的只占14.4%，一般的占28.3%，不贊成的占47.1%。

綜上所述，新疆少數(shù)民族在文化認同問題上呈現(xiàn)出了多元化和復(fù)雜性的特點。這其中既有來自于本民族自身歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、民族社會需求、民族心理、民族發(fā)展等方面的原因，也有來自于新疆各兄弟民族間族際交往、文化交融的原因。因此，要實現(xiàn)2020年全面建成小康社會，新疆各兄弟民族間的團結(jié)、和睦、和諧、共同繁榮發(fā)展，就必須繼續(xù)加強正確的思想文化引導(dǎo)，即堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以社會主義核心價值觀為凝聚力，以實現(xiàn)各兄弟民族的大發(fā)展、大繁榮為目標。

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