王三陽

（吉林藝術(shù)學院 吉林 長春 130000）

話劇是西方的一種戲劇類型，比它更早的是戲曲藝術(shù)。在中國，話劇是后起之星，是在中國封建社會走向衰亡、西方列強以武力轟開了大清國門之后，伴隨著中國社會走向現(xiàn)代的歷史進程，被中國人引進的西方藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式被中國人不斷地吸納和改造，從而實現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。佛教進入中國后，與中國的儒學、道教，形成了中國三大哲學思想體系，共同參與建造了中華民族的精神殿堂，在這一殿堂中生活的人們與他們的一切社會實踐，沒有一個不刻上了儒、佛、道的思想印記。中國的傳統(tǒng)戲曲也不除外，從內(nèi)容到形式，都受到這三者的影響，如佛教戲曲代表作《目蓮救母》。近年來，佛教話劇也開始流行，以濟公扮演者游本昌老先生主演的《最后的勝利》為例，將話劇與佛教文化結(jié)合得非常好。最近，我們學生參與了《最后的勝利》改編版的演出排練，學到了很多佛教禮儀和佛教話劇的知識，對自己的專業(yè)素質(zhì)的提升也有了很大的幫助。

一、佛教話劇的特點

佛教話劇，是以佛教基本禮儀為形體支撐，以傳統(tǒng)話劇舞臺行動為行為支撐，以佛教語言文化的語調(diào)語氣為臺詞支撐而組成，是用佛教文化來表現(xiàn)故事情節(jié)，推動故事發(fā)展的有佛教符號的特殊話劇形式。

二、佛教話劇中的禮儀

拜佛有修身養(yǎng)性、懺悔罪過、感恩的意義，借拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，并進行自我檢討、懺悔過去所犯下的罪過，這樣不但有助于人格的提升，也能讓人身心安定凈潔。在佛教話劇中，會根據(jù)話劇內(nèi)容的不同而做出相應(yīng)的禮儀動作。

拜佛的動作，是將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將胳膊以及膝蓋、額頭著地，完成頭接觸佛足的最高敬禮，所以又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的智慧不足，當五體投地，接觸到大地時，則令人感恩大地孕育眾生、負載眾生、包涵一切的精神，所以，能懷著感恩之心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動作，讓人聯(lián)想到，當人的內(nèi)心充滿了恭敬、感恩與懺悔時，拜佛的意義，也就是如此了。話劇中的佛教禮儀也是出于對佛教和神圣舞臺的尊重，是佛教話劇中不可缺少的一部分。

三、佛教話劇中的服裝道具

佛教話劇一切的場景，包括服裝道具都是要恢復(fù)到最樸素最原始的樣子，以慈悲為懷，萬事萬物都要被珍愛，最原始的就是最真實的，一切符合佛教理念，在佛教戲劇舞臺布景中這是很重要的一點。在佛教話劇《最后的勝利》里面，一切場景布置、服裝道具都從簡，還原寺廟里的原景設(shè)施，服裝為僧袍以及學生裝，把現(xiàn)實中的佛教文化以戲劇形式表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、話劇祖師與佛教結(jié)緣

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤。李叔同是中國著名的音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇運動的先驅(qū)、中國話劇的奠基人、開拓者之一①。他是中國第一個話劇團體“春柳社”的主要成員。從日本留學回國后，擔任過教師、編輯，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。后來被人尊稱為弘一法師。1910年李叔同回國，在天津北洋高等工業(yè)專門學校任教。第二年任上海城東女學音樂教員。1912年任《太平洋報》文編，兼管副刊及廣告，并同柳亞子發(fā)起組織“文美會”，主編《文美雜志》。1915年在南京高等師范學校任教。1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺剃度為僧，云游多地講律，并從事佛學南山律的撰寫。余秋雨在《廟宇》里面提到，李叔同曾經(jīng)居于五磊寺。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，多次提出“念佛不忘救國、救國必須念佛”的口號，說“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，于此之時不能共紓困難于萬一”等話語，表現(xiàn)了深厚的愛國情懷。李叔同多才多藝，無所不能。繪畫上擅長木炭素描、油畫、水彩畫、中國畫、廣告、木刻等。他是中國油畫、廣告畫和木刻的先驅(qū)之一。他的繪畫創(chuàng)作主要在出家以前；后來以書法作品居多。由于戰(zhàn)亂，作品大多都已經(jīng)丟失。從殘留下來的《自畫像》《素描頭像》《裸女》以及《水彩》《佛畫》等可窺見一斑?！蹲援嬒瘛饭烙嬍浅鰢八L，畫風細致緊密，表情描寫惟妙惟肖，有點像清末融合的中西宮廷肖像畫，有較高的寫實能力?！端孛桀^像》是木炭畫，手法簡潔而瀟灑。《裸女》受其師黑田清輝影響，造型準確，色彩鮮明豐富，有些接近于印象主義，近看似不經(jīng)意，遠看晶瑩明澈。

弘一大師對佛學的貢獻，主要體現(xiàn)在他對律宗的研究與弘揚上。弘一大師為振興律學，不怕困難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國內(nèi)外佛教界著名的高僧。弘一大師剛開始入佛的時候，除了閱讀出家人必讀的經(jīng)典之著，還修身養(yǎng)性，博覽和收納。何況，他原本是一個對任何事情，除非不做，做就要做得認真徹底的人。出家之后，在佛學思想方面，自然也做出自己的特色。

五、《最后的勝利》的創(chuàng)作目的

話劇《最后的勝利》是為紀念弘一法師誕辰130周年，由北京本昌影視文化有限公司創(chuàng)排的劇目，講述了弘一法師在日軍的威逼利誘下，心若磐石，以殉教抗爭；在彌留之際寫下“最后之勝利”幾個大字，表達了對抗戰(zhàn)的必勝信念，喚起了世人的斗志②。弘一法師的扮演者游本昌雖然已經(jīng)是78歲高齡，但在舞臺上仍表現(xiàn)得游刃有余，臺詞句句擲地有聲。整場演出，沒有炫目的燈光效果，沒有多彩的音效設(shè)計，簡單的舞臺背景配上水墨風格的電腦動畫，串起整臺演出，襯托出大師一生樸素、鉆研佛法、潛心書畫、鼓舞世人的愛國主義情懷。我們現(xiàn)在重排《最后的勝利》，作為第一次讓學生加入的佛教話劇，這對學生是一種鍛煉和對心靈的升華，也是為了紀念弘一大師，宣揚佛教文化，升華話劇類型，從演員到臺詞到禮儀、服裝、道具、場景，都還原最真實的效果。

我們平時在學校進行的教學與佛教毫無聯(lián)系，這一次有這樣一個機會能讓學生參與到佛教話劇的排演中，是一種榮幸更是一種鍛煉，對我們開發(fā)話劇類型和深入研究社會與話劇的聯(lián)系是一個不可多得的機會。

六、佛教文化與話劇結(jié)合的利弊

（一）利

佛教是一種單方面?zhèn)鞑サ奈幕?，用廟宇來為大家提供信仰場所，以念經(jīng)的形式來傳播經(jīng)佛文化，洗滌人的心靈，為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除大災(zāi)大難，感謝恩德，對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生的，能做禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠實、溫和、謙沖。將佛教思想以及文化加入話劇中，會使佛教文化變得生機勃勃，讓人更能對佛教文化產(chǎn)生興趣從而有自己的信仰。從這次《最后的勝利》話劇排演中，能夠切身感覺到佛教文化的洗禮，更為直接，更為突出。那種洗禮身心、凈化靈魂的感覺使人深受感染，佛教與話劇結(jié)合，更便于大家理解佛教文化。

（二）弊

佛教當中有很多限制的禮儀、專屬的規(guī)范，而話劇是以演員的形體、神態(tài)、臺詞以及導演巧妙的構(gòu)思、大膽的創(chuàng)作來表現(xiàn)喜怒哀樂，體現(xiàn)出故事情節(jié)，當佛教遇上話劇，肯定有不相融合之處，在佛教禮儀和規(guī)范的禁錮之下，沒辦法將話劇真正的魅力展現(xiàn)出來，這是佛教話劇最可惜的一點。

七、學生參與本次佛教話劇排演的目的

本次佛教話劇《最后的勝利》的排演是經(jīng)過深思熟慮之后決定讓學生參與當中的。其一是因為學生們從未接觸過此類話劇，應(yīng)當讓他們感受其中與傳統(tǒng)話劇的不同之處；其二是讓學生們第一次以劇團模式加入排演，是對我們教學工作的審核也是對學生自身的一種挑戰(zhàn)，考驗學生學以致用的能力，從而改進我們的教學。

八、總結(jié)

此次《最后的勝利》實驗佛教話劇的排演是與佛教團體的第一次合作，這給學生們提供了一個展示和審視自我以及學習的平臺，學生們在與團隊合作時通過基本道德素質(zhì)和佛教禮儀的洗禮，做到了嚴于律己，逐漸改掉了平時在學校教學中出現(xiàn)的壞習；也學到了團隊合作，增強了同學之間的凝聚力。我們也從此次學生和佛教團體的合作中發(fā)現(xiàn)了很多教學問題，在今后的學校教學過程中會調(diào)整改正。此類活動應(yīng)該多開展，讓學生們有更多機會接觸社會，學到經(jīng)驗，有利于以后在學習生活中學以致用。這次跨界合作是實驗話劇的一部分，我們會吸取本次合作經(jīng)驗，體現(xiàn)到日常教學中，我們也將不斷改進教學，使教學更加嚴謹更有利于學生發(fā)展。

注釋：

①百度百科：李叔同，http://baike.baidu.com/view/5406.htm。

②話劇劇本《最后的勝利》，弘一法師誕辰130周年紀念。