張世英

藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化

張世英

藝術(shù)生活化就是藝術(shù)、文藝要深入到生活里面去，要和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。生活藝術(shù)化就是生活是現(xiàn)實(shí)的東西，但是我們不要老是盯住這點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的東西，要提高我們的精神境界到藝術(shù)水平，也就是我們的生活要超越現(xiàn)實(shí)。所以，藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化，也就是深入現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化這個(gè)提法在西方現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)者和后現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)者那里談?wù)摰淖疃?，所以我先從西方談起?/p>

西方現(xiàn)代藝術(shù)大約從18、19世紀(jì)到20世紀(jì)初； 20世紀(jì)上半葉、中葉以后稱之為后現(xiàn)代，這是一個(gè)粗略的說法。關(guān)于什么叫做現(xiàn)代、后現(xiàn)代，有不同的說法，大體上是20世紀(jì)上半葉以前稱之為現(xiàn)代，20世紀(jì)初中期到當(dāng)代稱之為后現(xiàn)代?，F(xiàn)代西方藝術(shù)的特點(diǎn)可以分成兩點(diǎn)來說，一個(gè)特點(diǎn)就是重感官美，就是好聽、好看，也就是我們平常說的聲色之美。另外一個(gè)特點(diǎn)，就是西方現(xiàn)代藝術(shù)常常提的一個(gè)口號(hào)，叫做“為藝術(shù)而藝術(shù)”。西方現(xiàn)代藝術(shù)的缺點(diǎn)是，重視聲色之美，重視感官娛樂，可是單純的感官娛樂沒有深層的內(nèi)涵，表面上好看好聽，鑼鼓喧天，沒有什么回味、內(nèi)涵和背后的意義?，F(xiàn)代藝術(shù)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”很明顯是脫離現(xiàn)實(shí)、脫離實(shí)際的生活。這兩個(gè)缺點(diǎn)為后現(xiàn)代藝術(shù)所批判。后現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，我們不要老講聲色之美，這太表面化了，我們要深入到感性美的背后，要講精神境界，不是光好看好聽就完了。后現(xiàn)代針對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的缺點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要深入到生活里面去，藝術(shù)要生活化就是他們提出來的，就是藝術(shù)要和現(xiàn)實(shí)的生活相聯(lián)系。

后現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別表現(xiàn)在文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫等各個(gè)方面，我現(xiàn)在專門從繪畫的角度來舉幾個(gè)例子。大家都知道法國(guó)畫家杜尚，他被稱為“后現(xiàn)代之父”?，F(xiàn)代藝術(shù)重視感性美，一天到晚就是講好看，他對(duì)這點(diǎn)很煩惱，他說我們講美不要老講感性美，也不要老講為“藝術(shù)而藝術(shù)”，要講生活之美，要把藝術(shù)深入到生活里面去。他把這兩點(diǎn)體現(xiàn)到了他的繪畫里面。且舉兩個(gè)例子來說明。一個(gè)是杜尚的《從處女到新娘》，展示從一個(gè)小姑娘到結(jié)婚做新娘的過程，他完全不用那些紅紅綠綠的顏色，而只用一些機(jī)械的線條，把小姑娘怎么樣變成新娘的過程畫出來。我不知道大家看過這幅畫沒有，很有意思，從一個(gè)小女孩的體態(tài)變成一個(gè)性感的少婦，最后變成新娘，由一個(gè)男士來窺視她的隱私。表面上簡(jiǎn)直是莫名其妙，就是幾個(gè)線條，看不出是什么，可是仔細(xì)看就可以看出是怎樣從一個(gè)純潔天真的小姑娘變成新娘，然后和男士在一起的，通過畫里面的這個(gè)過程就可以對(duì)人生有深刻的體會(huì)。所以他說，我這就把藝術(shù)生活化了，藝術(shù)是要講生活的，不是為了好看，所以他提出藝術(shù)要為生活服務(wù)，要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，要為思想服務(wù)。光感性美，沒有思想不行，藝術(shù)里面要有思想性。

再舉個(gè)例子，杜尚的思想跟西方傳統(tǒng)思想不一樣。西方傳統(tǒng)思想是一種非此即彼的思想，一就是一，二就是二。這點(diǎn)跟中國(guó)不一樣，我們是你中有我、我中有你，一中有二、二中有一，對(duì)立的東西融合在一起。杜尚并沒有念什么中國(guó)的東西，但腦子里面有很多中國(guó)禪宗的思想，就是彼中有此、此中有彼。杜尚創(chuàng)作了一扇可以同時(shí)處于開和關(guān)狀態(tài)的門，并在1965年的杜尚藝術(shù)展上將它展出。西方人的思想：開就是開，關(guān)就是關(guān)，彼此之間是互相排斥的。但他創(chuàng)作的門既是開又是關(guān)：有兩個(gè)門框，兩個(gè)門框的中間有一個(gè)樞紐，樞紐上面安裝了一張門，這個(gè)門向這個(gè)框子一關(guān)，而對(duì)于另一邊來講就是開，這邊開，那邊就關(guān)了，開就是關(guān)，關(guān)就是開，他用這扇門表現(xiàn)正反兩面是合一的，陰陽(yáng)是合一的。這個(gè)門本身沒什么好看的，并沒有感性美，但是非常有思想性，你看到他的門，就會(huì)想到反正合一，陰陽(yáng)合一。

關(guān)于杜尚的這兩個(gè)例子，最能說明后現(xiàn)代藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的，藝術(shù)要生活化，不是為了表面上好看，而是背后要有思想性。但是他走到了極端。作為一個(gè)著名畫家，他在后來很長(zhǎng)一段時(shí)間干脆不畫畫。他整天下棋，認(rèn)為這種逍遙自在的生活就是藝術(shù)，他說了一句名言：“我最好的作品是我的生活?！币远派袨槔?，就說明后現(xiàn)代跟現(xiàn)代的思想是很不一樣的。后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代的批判，有其合理的地方，就是強(qiáng)調(diào)人活的要有思想性，不要一天到晚就只講表面好看就完了。杜尚最深刻的地方就是要提高人的精神境界。中國(guó)的禪宗思想對(duì)他影響很大，有人說杜尚是一個(gè)西方的禪宗。簡(jiǎn)單的好看，那是低層次的美，高層次的美是有精神境界的升華和提高，這才是真正的美，這是西方后現(xiàn)代藝術(shù)比現(xiàn)代藝術(shù)高明的地方。

但是大家可以看到，后現(xiàn)代藝術(shù)明顯有它的缺點(diǎn)，就是從一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端，比如《從處女到新娘》，都是一些機(jī)械圖，完全丟掉了感性美，這未免太片面了。它的優(yōu)點(diǎn)是使人的思想高尚起來了，缺點(diǎn)就是反倒把感性美丟掉了。這個(gè)缺點(diǎn)說明他還是受西方傳統(tǒng)非此即彼的影響，感性美不好干脆就不要了。單純的感性美有它的缺點(diǎn)，但是不能把感性美都扔掉，就像生活中女士們需要打扮，你說打扮太庸俗了，但是要打扮，人也要欣賞感性美。我們中國(guó)人就是要講陰陽(yáng)合一，亦此亦彼。而西方后現(xiàn)代的行為藝術(shù)，竟然在兩百米的距離間來回跑，跑到累的倒下，說這是體驗(yàn)生活，把非平常的生活當(dāng)作平常的生活來過，這太不現(xiàn)實(shí)了。有的后現(xiàn)代藝術(shù)，甚至還把廢紙廢物、破銅爛鐵也當(dāng)作美術(shù)品。當(dāng)然這也有它的正確一面，垃圾也分你從什么角度來看，從某一個(gè)角度也可以把它當(dāng)作藝術(shù)品，我們不能完全否定，但是西方后現(xiàn)代藝術(shù)，其中有一部分把藝術(shù)庸俗化了。

這樣看來，西方從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)所走的道路，有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，我們要借鑒吸取他們好的方面，也要批評(píng)他們的缺點(diǎn)來提高我們自己的審美境界。我們今天的藝術(shù)生活化不能脫離感性美，不能走極端，還是要講感性、漂亮、聲色之美。我不是走極端的人，我主張要講聲色之美，但是我們的聲色之美要看它背后有沒有精神支柱，有沒有背后的意義，有沒有深層的含義，而不光是看外表，要在聲色之美的背后、打扮漂亮的外表看出它背后的氣質(zhì)。我們看一個(gè)人打扮的美，有的人只是表面美，有的人則可以從漂亮的外表看到背后的氣質(zhì)，那么我們就應(yīng)該欣賞他的美。因此，我們講藝術(shù)生活化不能夠離開感性美，講生活藝術(shù)化也要講精神境界的支持，這才是我們應(yīng)該提倡的美和藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化所要走的道路。這條路不是西方后現(xiàn)代藝術(shù)那種簡(jiǎn)單的路，還是要按中國(guó)人亦此亦彼、陰陽(yáng)合一的思想來指導(dǎo)。

那么，我們究竟要怎樣才能提高人的精神境界呢？這就要回到中國(guó)人的美學(xué)思想上。我們知道，人如果僅僅盯著一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)，那是沒有什么美可言的，只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)又超越了現(xiàn)實(shí)，才能擁有美和更高的精神境界。比如莊子，他夫人死了，他鼓盆而歌，別人問他怎么回事，他說：我妻子死了，我起初也很悲痛啊.，但是我轉(zhuǎn)念一想，人生本來不就是什么形體也沒有嗎？到后來才轉(zhuǎn)換到了身體，現(xiàn)在又從有身體、有形體回到了無形體，就像春夏秋冬一樣，這是自然之命運(yùn)，也就是順其自然。他說，我一想到這里，就想開了，于是鼓盆而歌。用我們現(xiàn)代的話來說就是，莊子超脫了。鼓盆而歌并不是麻木不仁，而是從痛苦中掙脫出來，超脫出來，所以鼓盆而歌就是最好的藝術(shù)，就是生活藝術(shù)化。

從美學(xué)的理念來講如何提高人的精神境界，這就要講到大家都很熟知的“意象說”。美在意象。“象”是形象，就是表面的感性美、形式美，“意”就是背后的意境?！懊涝谝庀蟆本褪钦f，美在象之外，你能體會(huì)到形象背后的意，那就叫“美”。美感是一種領(lǐng)悟、玩味，美讓人領(lǐng)悟、玩味到象外之意，在美的東西面前留戀不舍。中國(guó)的“意象說”最好用劉勰的一句話來概括，“狀溢目前曰秀，情在詞外曰隱?！币馑际牵蜗蟮臇|西都顯現(xiàn)在外面，叫做“秀”，但此外還有隱藏在形象背后的含義，即意境，那就叫做“隱”，這叫“隱秀說”。從表面能夠看出背后的意境，我們欣賞中國(guó)的詩(shī)詞，其實(shí)都是欣賞這種美。杜甫的詩(shī)：“國(guó)破山河在，城春草木深”。國(guó)破了，只剩下山河在，其內(nèi)含的意思是說沒有任何其他的物了；城里到了春天到處都是深深的草木，形容都沒有人了。這里面就是“顯”之外有“隱”，讓你體會(huì)背后的東西，讓你感覺更凄涼。司馬光用“隱秀說”來解讀這兩句詩(shī)。他說：山河在，明無物矣。草木深者明無人矣。從在的東西體會(huì)到背后凄慘的景象，所以意味深長(zhǎng)。再比如元稹的“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗?！碑?dāng)年入宮的紅顏少女，爭(zhēng)寵斗艷，現(xiàn)在都變成幾個(gè)白頭老太婆了，閑坐在那里談過去的事。這首詩(shī)通過一個(gè)“在”字，在場(chǎng)顯現(xiàn)的東西，讓你想象不在的昔日的情景，體味無窮。

西方后現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾念過老子的《道德經(jīng)》，他的美學(xué)思想有很多跟中國(guó)古代的“隱秀說”相似，當(dāng)然他的思想不見得完全是從中國(guó)學(xué)的。他有一個(gè)思想叫做“顯隱說”，任何東西都有顯出來的一面，這是在場(chǎng)的東西，可是在場(chǎng)的東西為什么是這個(gè)樣子的呢？在場(chǎng)的東西之所以形成，都有背后的東西支撐。我今天在這講話這樣的一個(gè)形象，講這樣一些內(nèi)容，都有背后的東西支撐，但背后的東西不在場(chǎng)。比如我今天講這些東西首先有我的老師教我的，有我過去念的書，我這個(gè)形象跟父母親的性格有關(guān)，父母親又跟祖父母有關(guān)，這樣牽扯祖祖輩輩，所有過去的東西，即使非常遙遠(yuǎn)的，也影響了我。所以我今天講的其實(shí)跟我的父母對(duì)我的教育有關(guān)，跟我周圍的朋友有關(guān)，跟我念的書有關(guān)，跟我的老師有關(guān)，跟老師的朋友有關(guān)，跟北京有關(guān)，跟我在武漢有關(guān)，跟全世界都有關(guān)系。盡管越遠(yuǎn)的東西影響越少，但多少都有影響。所以海德格爾認(rèn)為每個(gè)在場(chǎng)的顯現(xiàn)出來的東西，都是背后的無窮的不在場(chǎng)的東西的一個(gè)集合統(tǒng)一體。那么我們欣賞美就要從當(dāng)前的東西體會(huì)到背后的東西。比如他舉的例子，我們到一個(gè)古廟去看到一些樓有裂痕，都裂開了，會(huì)欣賞美的人看到裂痕，就在那徘徊，從裂痕里面想象到幾千年幾萬(wàn)年的風(fēng)風(fēng)雨雨的摧殘，所以他在那玩味，這就有美了。還有梵高畫的一個(gè)農(nóng)鞋，上面畫了一個(gè)破窟窿，這幅畫讓你有無窮的想象，可以想到這個(gè)農(nóng)夫一個(gè)人在路上、在田埂上面走來走去，為了面包歷經(jīng)艱難辛苦，讓你想到背后各式各樣的歷史背景、社會(huì)背景，所以在那畫的面前流連忘返，這就是美。表面漂亮的東西看完轉(zhuǎn)身就可以走了，而有意味的東西卻可以讓你站在那里體味半天。海德格爾的“顯隱說”有意無意的就跟中國(guó)傳統(tǒng)的“隱秀說”非常接近。

因此，從這當(dāng)中我們就可以看到，我們要提高人的精神境界，就不要只盯住當(dāng)前的一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的東西（“象”“形”），要超越現(xiàn)實(shí)，超越就是能體悟、玩味到背后的東西（即象外之“意”），這樣，胸襟就開闊了，也就是提高了自己的精神境界。這就是我對(duì)于怎樣提高人的精神境界的簡(jiǎn)單回答。舉個(gè)例子，我們經(jīng)常喝茶，喝茶是為了解渴，一個(gè)沒有精神境界的人喝完解渴就算了，但是有精神境界的人可以從飲茶中品出詩(shī)意來，這就有了美。

所以這是我們應(yīng)該走的道路，但是人生要超越現(xiàn)實(shí)并不容易，要經(jīng)過掙扎、磨練和搏斗，我開始說了，莊子妻死，鼓盆而歌，他說：我開始的時(shí)候不是沒有痛苦，后來想通了就不哭了，其實(shí)，這個(gè)超脫是經(jīng)過痛苦掙扎的，沒有經(jīng)過磨練，沒有從痛苦中掙扎的精神，是達(dá)不到莊子那樣的境界的。比如陶淵明，我們一般都把陶淵明想象成是一個(gè)對(duì)什么都無所謂，非常輕松自由的人，好像一點(diǎn)痛苦都沒有，其實(shí)不然。講一個(gè)我碰到的舊事，大家都知道宗白華先生，他是美學(xué)家，他在的時(shí)候老愛背著一個(gè)黑提包坐著公共汽車到王府井逛街，大概一個(gè)禮拜就要去一次。有一次我碰到了他，我說宗先生真是自由自在，真是像陶淵明一樣。宗先生說，不對(duì)，許多人把陶淵明理解錯(cuò)了，以為他是那樣的完全沒有一點(diǎn)沉重之感，快快樂樂。其實(shí)不然。“既自以心為形役”，說明他自己的精神（“心”）曾經(jīng)受身體（“形”）的束縛（“役”），跑到官場(chǎng)去當(dāng)官，覺得不自由，后來懊悔了。宗先生說：“懊悔就是超脫?！边@說明他是從過去的名韁利鎖中掙扎出來了，才達(dá)到高遠(yuǎn)的精神境界。所以超越現(xiàn)實(shí)，做到超脫，并不容易。人生多曲折，酸甜苦辣都有，要超脫就需要有搏斗的精神，有掙扎的精神。黑格爾認(rèn)為，人生最高的境界是“絕對(duì)精神”，“絕對(duì)精神”是經(jīng)過人生一系列的對(duì)立統(tǒng)一，不斷地和對(duì)立面搏斗，經(jīng)過磨煉才達(dá)到的，最后就像一個(gè)百戰(zhàn)百勝的戰(zhàn)將，才達(dá)到最高的精神境界。

總之，我們?nèi)松敫┭鲎杂?，達(dá)到高遠(yuǎn)的精神境界，需要經(jīng)過搏斗、掙扎，讓生活藝術(shù)化。好，祝大家從拼搏磨煉中獲得自由，過一個(gè)美的藝術(shù)人生。

張世英 ：著名哲學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)美學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志顧問

（責(zé)任編輯：韓宵宵）