林琳

學(xué)術(shù)綜述

美學(xué)：傳統(tǒng)與未來(lái)—第八屆全國(guó)美學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

林琳

三十五年前，在以“形象思維”討論為開(kāi)端的美學(xué)熱潮中，朱光潛等美學(xué)前輩為組織全國(guó)美學(xué)工作者系統(tǒng)地展開(kāi)美學(xué)研究、教學(xué)和普及工作，發(fā)起成立了中華美學(xué)學(xué)會(huì)。此后，中華美學(xué)學(xué)會(huì)定期組織召開(kāi)各種學(xué)術(shù)研討會(huì)議，為美學(xué)學(xué)術(shù)交流搭建平臺(tái)，為美學(xué)學(xué)科建設(shè)提供支持。尤其是五年一屆的全國(guó)美學(xué)大會(huì)，其探討的問(wèn)題、提出的觀點(diǎn)往往在此后很長(zhǎng)時(shí)間成為學(xué)界討論的焦點(diǎn)或熱點(diǎn)，而具有里程碑式的意義。近年，隨著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的提出，探尋“中華美學(xué)精神”，創(chuàng)建中國(guó)特色的美學(xué)理論，挖掘、發(fā)揮美學(xué)在新媒體、新時(shí)代下的現(xiàn)實(shí)作用與價(jià)值，成了美學(xué)研究領(lǐng)域的迫切需求。近日，第八屆全國(guó)美學(xué)大會(huì)暨“美學(xué)：傳統(tǒng)與未來(lái)”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)在成都舉行。來(lái)自全國(guó)各高等院校和研究所的160余位專家學(xué)者與會(huì)，就傳統(tǒng)美學(xué)研究、美學(xué)基本理論進(jìn)展、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、比較美學(xué)、新媒介與后現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)等問(wèn)題進(jìn)行了研討。下文分五個(gè)方面對(duì)本次會(huì)議進(jìn)行綜述。

一、繼承與創(chuàng)新：與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)古代美學(xué)研究

中國(guó)古代美學(xué)是中國(guó)美學(xué)研究的根基。新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到以西方美學(xué)的范疇、理論、體系來(lái)框套中國(guó)古代美學(xué)研究帶來(lái)的種種問(wèn)題，越來(lái)越多地關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)理論、塑造現(xiàn)代人的性靈與審美人格的作用與價(jià)值。此次會(huì)上，學(xué)者們對(duì)中華美學(xué)精神、中國(guó)古代美學(xué)的核心范疇、傳統(tǒng)美學(xué)的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造等問(wèn)題進(jìn)行了深入研討，并以當(dāng)代人的精神需求為出發(fā)點(diǎn)，挖掘傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與意義。

1. “回歸經(jīng)典”是探尋有生命力的中華美學(xué)精神的必由之路。文藝工作座談會(huì)召開(kāi)以來(lái)，“中華美學(xué)精神”的命題受到了美學(xué)界的高度關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為中華美學(xué)精神包含在中國(guó)哲學(xué)中，有學(xué)者認(rèn)為中華美學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)在中華民族文化中，有學(xué)者認(rèn)為中華美學(xué)精神的本質(zhì)特征是儒道釋表現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，也有學(xué)者認(rèn)為關(guān)于“中華美學(xué)精神”的熱議，本身就是“美學(xué)的復(fù)興”的重要信息。中華美學(xué)精神有著豐富的內(nèi)容，“回歸經(jīng)典”是探尋有生命力的中華美學(xué)精神的必由之路，這是與會(huì)者們的一個(gè)共識(shí)。四川師范大學(xué)皮朝綱教授提出“回歸經(jīng)典”、拓展和深入研究中國(guó)古代美學(xué)，首先要以中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的搜集、發(fā)掘、整理和研究工作為基礎(chǔ)和前提，并指出以禪門歌偈（頌）為主要研究對(duì)象的禪宗詩(shī)學(xué)是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論的重要組成部分，但領(lǐng)域的研究尚屬空白，應(yīng)給予重視。與禪宗詩(shī)學(xué)的境遇類似，學(xué)界對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)古代文藝批評(píng)的建構(gòu)上的作用與地位也有待開(kāi)發(fā)。中國(guó)人民大學(xué)袁濟(jì)喜教授指出，中國(guó)古代文藝批評(píng)走向自覺(jué)與成熟的文藝批評(píng)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，不僅在《文心雕龍》與《詩(shī)品》等文學(xué)批評(píng)理論經(jīng)典中得到印證，在子部類筆記作品《世說(shuō)新語(yǔ)》中也得到表征，具體體現(xiàn)在文藝觀念的轉(zhuǎn)化以及詩(shī)話的文藝批評(píng)方式與形態(tài)兩個(gè)方面，并提出建構(gòu)中華美學(xué)精神需要重回、研讀經(jīng)典。在加強(qiáng)文獻(xiàn)研究的具體措施上，揚(yáng)州大學(xué)古風(fēng)教授提出，要全面梳理傳世的歷代文獻(xiàn)，從中打撈被遺漏的美學(xué)文獻(xiàn)；要加強(qiáng)地下考古文獻(xiàn)、域外流散文獻(xiàn)、現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)文獻(xiàn)的收集和研究。研究中華美學(xué)精神，除了從知識(shí)考古學(xué)角度去挖掘其生成語(yǔ)境與歷史傳統(tǒng)，還需要結(jié)合時(shí)代因子和藝術(shù)實(shí)踐。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王柯平研究員提出，要從實(shí)用活力論角度透視中華美學(xué)精神的綿延流變與因革創(chuàng)化，提出其活力因相或生命力因緣特性內(nèi)含三相，即本體相（體）、應(yīng)用相（用）與成果相（果），這一結(jié)構(gòu)涉及外顯與內(nèi)隱兩個(gè)向度，其外顯向度基于藝術(shù)實(shí)踐，因循依體致用、化用為果的理路；其內(nèi)隱向度基于認(rèn)知邏輯，形成由果識(shí)用、由用知體的過(guò)程。

2. 作為審美范疇的“意象”?！耙庀蟆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心范疇，美學(xué)界多有研究。早在上世紀(jì)四十年代，朱光潛就在《詩(shī)論》中提出，凡是美就要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造可以說(shuō)是意象的情趣化。朱志榮在1997年出版的《審美理論》中提出“美是意象”，認(rèn)為審美意象是審美理論研究的核心。葉朗在2009年出版的《美學(xué)原理》中提出“美在意象”，認(rèn)為審美意象表明了美的存在狀態(tài)。此次會(huì)上，華東師范大學(xué)朱志榮教授對(duì)韓偉《美是意象嗎——與朱志榮教授商榷》一文進(jìn)行了反批評(píng)。他堅(jiān)持意象是美及其呈現(xiàn)，是主體在審美活動(dòng)中所形成的心象，是生命體驗(yàn)和創(chuàng)造的結(jié)果；審美意象依托于感性形態(tài)，是對(duì)主客二元對(duì)立的超越，具有空靈剔透的特征，體現(xiàn)了虛實(shí)相生、動(dòng)靜相成的特點(diǎn)；意象與意境是一體兩面，是外在形態(tài)與內(nèi)在境界和層次的關(guān)系；審美意象作為美的本體，是本源與體系的統(tǒng)一，故選擇意象作為核心范疇來(lái)界定美更為合適。

3. 傳統(tǒng)美學(xué)的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造。深入具體問(wèn)題，多層次、多角度、多側(cè)面地從中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)中發(fā)掘、研究傳統(tǒng)美學(xué)，并以當(dāng)代人的精神需求為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，這是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造的關(guān)鍵所在。吉林大學(xué)張錫坤教授主張古代文論研究應(yīng)以“大文論”范式取代近百年來(lái)“小文論”的研究范式，他從軸心時(shí)代視角切入論述了中國(guó)“大文論”的固有品格，指出大文系統(tǒng)與本體之道的貫通是致使中國(guó)文論與西方文論分道揚(yáng)鑣的重要原因，并由此孕育出與西方“概念思維”迥異的“象思維”方式。四川師范大學(xué)鐘仕倫教授以佛教圓照學(xué)說(shuō)為案例論述了魏晉美學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)型的原因，認(rèn)為華夏文化內(nèi)部的南北文化交流以及華夏文化與印度佛教文化的交流是這種轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性因素。還有學(xué)者從嵇康的養(yǎng)生論、孔穎達(dá)的生命論美學(xué)思想、《淮南子》“以道觀物”中，挖掘了各自包含的生態(tài)審美內(nèi)涵；從道家“適性任心”的審美意識(shí)角度發(fā)掘其與當(dāng)今存在論美學(xué)的共通之處等。

此次會(huì)上，學(xué)者們還對(duì)以往鮮有涉獵的問(wèn)題和領(lǐng)域進(jìn)行了開(kāi)掘。北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授從傳統(tǒng)中探尋了解決現(xiàn)代城市困境的可能性，提出中國(guó)傳統(tǒng)中城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)模式是中國(guó)美學(xué)持久保持張力的動(dòng)因。他認(rèn)為，對(duì)中國(guó)美學(xué)而言，城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇是美的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，而理想層面則始終尋求城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一，例如起于魏晉、興于唐宋、大盛于明清的文人造園運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代城市美學(xué)中的“園林城市”觀念，亦可視為中國(guó)古典時(shí)代城鄉(xiāng)合一的審美理想在現(xiàn)代的延續(xù)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王瑩副研究員挖掘了始于宋代的譜錄，認(rèn)為譜錄的發(fā)端和形成，與中國(guó)士人審美意識(shí)的自覺(jué)和日常化、細(xì)膩化，存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)了“尚雅”與“尚博”的時(shí)代精神，其興盛拓展了人們體物的視野和審美方式，創(chuàng)造了名物審美的新境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的現(xiàn)代斷裂及重建性接續(xù)，已成為跨世紀(jì)話題。隨著西方強(qiáng)勢(shì)文化一個(gè)世紀(jì)的滲透，中華民族本土學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的聲音日漸淹沒(méi)在眾聲喧嘩之中。而傳統(tǒng)在經(jīng)后人發(fā)掘、梳理和闡釋而進(jìn)入現(xiàn)代形態(tài)的過(guò)程中，也在不斷地產(chǎn)生變異，偏離原味、造成耗散。對(duì)此，中南民族大學(xué)龔舉善教授以中國(guó)古典文論為例，指出實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化是抗拒自我耗散的趨勢(shì)、抵御被文化殖民的命運(yùn)、重鑄東方文論的必要性美學(xué)選擇，并提出中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要以馬列文論為指導(dǎo)，強(qiáng)化辯證理性品格；以西方文論為參照，拓寬理論整合視野；建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系。

探尋“中華美學(xué)精神”、傳承和開(kāi)掘傳統(tǒng)美學(xué)，除了要結(jié)合今人需求在文獻(xiàn)上下功夫，活態(tài)文明的保護(hù)與研究也不可忽視。那些通過(guò)集體活動(dòng)儀式、習(xí)慣、口傳、技藝等形態(tài)傳承下來(lái)的活態(tài)文化同樣是可待研讀的珍貴文本，它們承載傳統(tǒng)的樣態(tài)本身昭示了強(qiáng)大的生命力，亟待美學(xué)的關(guān)注。

二、反思與探求：兼收并蓄的美學(xué)基本理論創(chuàng)構(gòu)

新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們對(duì)美學(xué)基本理論問(wèn)題的關(guān)注再度升溫。除了實(shí)踐美學(xué)理論的進(jìn)一步充實(shí)和完善，生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等學(xué)派方興未艾，在探尋中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)及方法等方面不斷出新。

1. 實(shí)踐美學(xué)。實(shí)踐美學(xué)是中國(guó)美學(xué)家創(chuàng)立的具有本土特色的美學(xué)理論。本次會(huì)議上，實(shí)踐美學(xué)各派學(xué)說(shuō)脈絡(luò)分明，依然是美學(xué)基本理論領(lǐng)域的最強(qiáng)音。復(fù)旦大學(xué)朱立元教授闡述了“實(shí)踐存在論”美學(xué)，認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)應(yīng)從存在論根基處著眼、運(yùn)用關(guān)系論和生成論的思維方式，重新考察和審視一系列美學(xué)基本問(wèn)題。華中師范大學(xué)張玉能教授論述了“新實(shí)踐美學(xué)”的價(jià)值觀，指出新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為美是顯現(xiàn)實(shí)踐自由的形象的肯定價(jià)值，這種價(jià)值論的美的本質(zhì)觀把美歸屬于價(jià)值和價(jià)值觀的范疇之內(nèi)，成為真、善、美統(tǒng)一體之中的有機(jī)組成部分。實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表李澤厚近年來(lái)對(duì)他的“情本體”理論進(jìn)行了多維度的闡發(fā)。會(huì)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院徐碧輝研究員對(duì)李澤厚的情本體理論進(jìn)行了全面解讀。她認(rèn)為，從“實(shí)踐美學(xué)”到“儒學(xué)四期”說(shuō)，到“情本體”理論，李澤厚以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，從“人生在世”即“人活著”這一事實(shí)出發(fā)，以“實(shí)踐”“行動(dòng)”（“做”）聯(lián)結(jié)起中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)用理性和“度”的智慧，把一種本是純西方的學(xué)說(shuō)（實(shí)踐哲學(xué)）與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最重要的一脈即儒家哲學(xué)相結(jié)合，構(gòu)造了一個(gè)富有創(chuàng)造性的思想體系，即“情本體”理論。

2. 美學(xué)基本理論的其他建構(gòu)。環(huán)境美學(xué)方面，廈門大學(xué)代迅教授提出，以19世紀(jì)浪漫主義文藝創(chuàng)作及其美學(xué)為直接理論來(lái)源的荒野審美意識(shí)研究，作為環(huán)境美學(xué)的重要內(nèi)容，是推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的重要理論生長(zhǎng)點(diǎn)，中國(guó)古代山水詩(shī)和山水畫的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、物感說(shuō)和“江山之助”的理論總結(jié)包含著荒野審美欣賞的豐富內(nèi)容。生態(tài)美學(xué)方面，山東師范大學(xué)吳承篤認(rèn)為生態(tài)審美以“人在世界中存在”的本真生存升華為審美體驗(yàn)的方式，把自然從對(duì)象性領(lǐng)域和形而上的束縛中解脫出來(lái)。廣西民族大學(xué)翟鵬玉研究員指出生態(tài)美學(xué)匯入一般美學(xué)的歷史性建構(gòu)，達(dá)成從邏輯、歷史到元理論的升華，是當(dāng)今美學(xué)建構(gòu)的任務(wù)之一。另外，泉州師范學(xué)院宋妍副教授提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與消費(fèi)文化的取向使“生活美學(xué)”贏得了學(xué)術(shù)上的合法地位。天水師范學(xué)院郭昭第教授提出，以明本心為學(xué)術(shù)宗旨的智慧美學(xué)是一種古老的中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)，它以原天地之美達(dá)萬(wàn)物之理為基本使命，超越主流美學(xué)話語(yǔ)體系對(duì)觀念論、美感論和藝術(shù)論分門別類研究，有利于解決現(xiàn)代社會(huì)自我焦慮、關(guān)系緊張、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題。

3. 當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)及方法。作為現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的“美學(xué)”，是梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、宗白華、朱光潛等美學(xué)前輩在引入西方哲學(xué)和美學(xué)思想的同時(shí)，融會(huì)貫通中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)思想而創(chuàng)造出的中國(guó)現(xiàn)代獨(dú)有的美學(xué)學(xué)科形態(tài)，他們的思想建樹(shù)為整個(gè)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了豐富的學(xué)術(shù)資源，新世紀(jì)以來(lái)不斷受到重視，研究日益深化。此次會(huì)上，不少學(xué)者對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)的資源與實(shí)踐進(jìn)行了發(fā)掘和梳理，同時(shí)對(duì)馬克思主義的美學(xué)資源進(jìn)一步開(kāi)辟與探討。其中，杭州師范大學(xué)杜衛(wèi)教授對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)框架甚至范疇都以西方美學(xué)為主體，造成了中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)文化斷裂”的觀點(diǎn)提出了相反看法。他認(rèn)為，以王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊椭旃鉂摓榇淼闹袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)，把審美和藝術(shù)作為修身養(yǎng)性的途徑，重視美育，倡導(dǎo)人生藝術(shù)化，具有“國(guó)民性改造”的強(qiáng)烈本土問(wèn)題意識(shí)，將“修身養(yǎng)性”、“安家立命”等傳統(tǒng)，變成人生的一種擔(dān)當(dāng)和使命，是儒家心學(xué)在當(dāng)代的承續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代，審美與日常生活密切相聯(lián)，面對(duì)“藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)化”，出現(xiàn)了藝術(shù)的“終結(jié)”論，對(duì)此有人呼吁，要重回理性，然而建立一種新理性的努力并沒(méi)有重振美學(xué)，反而造成了美學(xué)與現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步疏離。針對(duì)這一現(xiàn)狀，一些學(xué)者呼應(yīng)當(dāng)代文化思潮的感性化潮流，重提美學(xué)的“感性學(xué)”內(nèi)涵，認(rèn)為美學(xué)衰退源自過(guò)度的理性化。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院高建平研究員提出，在美學(xué)的復(fù)興和轉(zhuǎn)型中，美學(xué)的意義在于感性的提升，一方面在當(dāng)下的藝術(shù)被藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)藝術(shù)化取代時(shí)，藝術(shù)本身發(fā)出了對(duì)理論的需求；另一方面，感性麻木的讀圖時(shí)代迫切需要拯救健康的感性，召回藝術(shù)，重塑審美，而非理性向感性的積淀。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院副院長(zhǎng)張政文教授進(jìn)一步探究了感性的思想譜系與審美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，認(rèn)為馬克思從人的自由和解放出發(fā)，以揚(yáng)棄的立場(chǎng)和歷史唯物主義的方法傳承德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于感性主體化、精神本質(zhì)化的觀點(diǎn)，將感性躍升為人的歷史性存在和社會(huì)實(shí)踐主體，為審美現(xiàn)代性確立了社會(huì)存在與歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，對(duì)重建中國(guó)美學(xué)體系有方向性意義。

圍繞當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的方法這一問(wèn)題，上海師范大學(xué)王建疆教授主張創(chuàng)建中國(guó)美學(xué)的主義。然而，南京大學(xué)高小康教授在論文中提出，通過(guò)概括提煉“中國(guó)自己的”核心審美范疇和觀念創(chuàng)建中國(guó)美學(xué)的主義是否有走向美學(xué)獨(dú)斷論的危險(xiǎn)。高小康教授指出，隨著核心范疇和體系化的形成，中國(guó)美學(xué)的追求指向了普遍性和終極性，卻忽視了傳承和再現(xiàn)集體記憶的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，在經(jīng)典美學(xué)研究的視野中藝術(shù)的發(fā)展走向完美的經(jīng)典化，更古老的藝術(shù)形態(tài)所具有的特定集體記憶形成的審美認(rèn)同價(jià)值則逐漸消失，因此需要建設(shè)以多樣性和地方性文化為生態(tài)背景的審美活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的研究。另外，首都師范大學(xué)史紅教授將上世紀(jì)90年代以來(lái)在生態(tài)學(xué)界備受關(guān)注的“生態(tài)位”概念引入美學(xué)，以謀求通過(guò)明確的美學(xué)定位促進(jìn)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

在建構(gòu)體現(xiàn)中國(guó)特色的美學(xué)形態(tài)過(guò)程中，中國(guó)美學(xué)從對(duì)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生相分離的“藝術(shù)哲學(xué)”傾向，日漸走向?qū)徝馈⑺囆g(shù)、人生三者相統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)?！案行浴薄ⅰ皞€(gè)體生命”成了美學(xué)復(fù)興和轉(zhuǎn)型的普遍關(guān)注點(diǎn)，不但以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo)的實(shí)踐美學(xué)、新實(shí)踐美學(xué)的主流學(xué)派不斷通過(guò)反思完善理論，更帶來(lái)了“生態(tài)美學(xué)”、“環(huán)境美學(xué)”的建設(shè)發(fā)展，“生命美學(xué)”的出現(xiàn)，“智慧美學(xué)”傳統(tǒng)的提出。如何以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為基礎(chǔ)，以西方美學(xué)為參照，構(gòu)建審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一的中國(guó)美學(xué)，以實(shí)現(xiàn)“感性的提升”的現(xiàn)實(shí)意義，需要美學(xué)工作者的長(zhǎng)期努力。

三、融通與共進(jìn)：相得益彰的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)

以往美學(xué)研究多在純理論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，涉及到藝術(shù)方面的也多為宏觀的純理論探討。針對(duì)這一趨向，東南大學(xué)長(zhǎng)北教授提出，把美學(xué)請(qǐng)下來(lái)，將藝術(shù)提上去，是當(dāng)下美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的雙向需求。藝術(shù)學(xué)的研究不能離開(kāi)美學(xué)，離開(kāi)美學(xué)的藝術(shù)學(xué)就成了器物之學(xué)、技術(shù)之學(xué)，美學(xué)的研究需要關(guān)注藝術(shù)，否則就成了單純的理論抽象，難以真正對(duì)藝術(shù)發(fā)揮作用。本次會(huì)議上，不少專家對(duì)具體藝術(shù)門類和藝術(shù)問(wèn)題做出了深入分析。長(zhǎng)北教授以揚(yáng)州漆器為例，通過(guò)闡述漆藝法天象地的設(shè)計(jì)思想、收天納地的空間意識(shí)、融天入地的造物觀念、順應(yīng)天地的造物原則闡釋了中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的“天人合一”哲學(xué)觀。江蘇師范大學(xué)朱存明教授從漢代《郊祀歌》與漢畫像的關(guān)系入手，論述了漢代人審美文化中的詩(shī)性力量。古琴美學(xué)方面，中央音樂(lè)學(xué)院宋瑾教授從《溪山琴?zèng)r》入手，系統(tǒng)分析了“自況”的行為方式，提出自況不同于他娛和普通意義的自?shī)?，是中?guó)古代“做的哲學(xué)”在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)研究院林琳副研究員認(rèn)為，古琴的特質(zhì)和品格契合了儒、道、釋哲學(xué)的理路，它們的古琴美學(xué)雖在精神實(shí)質(zhì)上存在差異，但都崇尚清和淡雅的風(fēng)格，注重人對(duì)心靈自由與精神價(jià)值的追求，提倡平和敦厚的人格、自然適意的生活、恬淡中正的審美情趣與和諧澄澈的藝術(shù)境界，故其現(xiàn)代傳承不僅應(yīng)體現(xiàn)在音樂(lè)方面，更需定位在文化上。

美學(xué)是一門形而上的學(xué)科，藝術(shù)學(xué)則是一門具體科學(xué)，而“藝術(shù)中的審美方面或?qū)徝酪蛩丶磦鹘y(tǒng)上稱為藝術(shù)美的內(nèi)容，是二者對(duì)象上相互重合的部分”。于此交叉領(lǐng)域的研究，既是加強(qiáng)美學(xué)實(shí)踐意義的有效作為，是美學(xué)理論從精英化、學(xué)院化的神壇走向?qū)徝缹?shí)踐領(lǐng)域的有益探索，也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的鮮活動(dòng)力。

四、借鏡與超越：比較視域下的美學(xué)研究

“同中有異，和而不同”，站在21世紀(jì)美學(xué)發(fā)展前沿，對(duì)西方美學(xué)的資源進(jìn)行探討與反思，對(duì)中國(guó)美學(xué)自身的建構(gòu)大有裨益。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張江研究員從中國(guó)文論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，反思和認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方文論，提出“強(qiáng)制闡釋論”，剖析了當(dāng)代西方文論的有效性和無(wú)效性。同樣就西方文論，復(fù)旦大學(xué)陸揚(yáng)教授提出“法國(guó)理論”、文化研究、審美主義、性別批評(píng)和后殖民批評(píng)，可定位作當(dāng)代西方文論的五副面孔。而就學(xué)界普遍運(yùn)用的“批判”話語(yǔ)，揚(yáng)州大學(xué)姚文放教授論述了其從康德、黑格爾、馬克思到法蘭克福學(xué)派再到當(dāng)今中國(guó)學(xué)界的嬗變遞進(jìn)過(guò)程，提出社會(huì)環(huán)境的變遷與新世紀(jì)學(xué)術(shù)研究的交叉與整合構(gòu)成了對(duì)于批判話語(yǔ)的普遍價(jià)值期待：它理應(yīng)做到立場(chǎng)更加公允，評(píng)價(jià)更加穩(wěn)健，心態(tài)更加平和，理論更加成熟。

一些學(xué)者深入研討了歷史上對(duì)美學(xué)研究產(chǎn)生廣泛影響的西方理論，例如康德、黑格爾、海德格爾、維特根斯坦、馬爾庫(kù)塞的思想等。浙江大學(xué)蘇宏斌教授對(duì)康德的“圖式”理論進(jìn)行了分析，提出康德的“圖式”既是一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論概念，又是一個(gè)重要的美學(xué)范疇。關(guān)于“黑格爾化”和“去黑格爾化”，中山大學(xué)王坤教授不贊成后現(xiàn)代思潮對(duì)黑格爾的完全“叛離”，認(rèn)為黑格爾的思維視野與思維方法，以及他對(duì)過(guò)程的研究與成果，對(duì)中國(guó)美學(xué)界始終是借鑒的寶藏。在自然審美理論方面，南京大學(xué)趙奎英教授提出，相對(duì)于科學(xué)認(rèn)知主義的卡爾松的自然環(huán)境模式，海德格爾現(xiàn)象學(xué)存在論是一種詩(shī)性超越。在美與藝術(shù)的分析上，以維特根斯坦后期思想為基礎(chǔ)的語(yǔ)言分析美學(xué)是一種有待開(kāi)掘的研究方法，但在中國(guó)學(xué)術(shù)環(huán)境中，由于其與中國(guó)美學(xué)和文化思維慣性相左而境地尷尬，也不乏有觀點(diǎn)認(rèn)為它在消解美學(xué)。對(duì)此，華東師范大學(xué)王峰教授認(rèn)為，語(yǔ)言分析所破解的是普遍式美學(xué)論斷，并不走向徹底的解構(gòu)主義，相反，通過(guò)語(yǔ)言分析，美學(xué)重新在語(yǔ)言使用的基礎(chǔ)上獲得重生，構(gòu)建出新的美學(xué)語(yǔ)法。就馬爾庫(kù)塞新感性理論，武漢紡織大學(xué)張賢根教授提出，只有揭示技術(shù)的本性及其問(wèn)題，進(jìn)而限定技術(shù)應(yīng)用的邊界與限度，讓難免陷入異化的藝術(shù)回到自身，新感性的不斷生成與超越才有可能。上海交通大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者David Anderson則從性別、審美與反資本主義角度解讀了馬爾庫(kù)塞的思想轉(zhuǎn)向，提出馬爾庫(kù)塞愛(ài)欲解放論比?？掠兄诮ⅰ胺促Y本主義的美學(xué)”、更有力地制止“后現(xiàn)代主義生活”的垃圾，為重建烏托邦理想提供有力支持。

在全球化浪潮和跨文化語(yǔ)境下，以比較的視野挖掘借鑒西方美學(xué)理論、反思中國(guó)美學(xué)問(wèn)題，是發(fā)展和建構(gòu)中國(guó)美學(xué)的有效途徑，是展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的世界價(jià)值、參與國(guó)際間交流和發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，也是美學(xué)理論研究的一個(gè)持久方向。

五、內(nèi)求與敞開(kāi)：新媒體、新時(shí)代下的美學(xué)

美學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)一直是美學(xué)界討論的一個(gè)熱門話題。新媒體、“微”時(shí)代下的審美、審美與當(dāng)代人普遍關(guān)注的休閑生活、休閑文化的關(guān)系越來(lái)越引起美學(xué)界的興趣，對(duì)這一領(lǐng)域的研究與爭(zhēng)論呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

1. 日常生活審美化。當(dāng)前學(xué)界對(duì)日常生活審美化的研究主要涉及兩個(gè)方面，一是從家居裝飾、各類工業(yè)產(chǎn)品到城市設(shè)計(jì)等日常生活環(huán)境的審美化建設(shè)，二是休閑娛樂(lè)活動(dòng)的審美化。然而，四川師范大學(xué)董志強(qiáng)教授提出，當(dāng)今社會(huì)日常生活審美化現(xiàn)象并不屬于真正的審美活動(dòng)，而是一種“偽審美化”，如何使得人們從偽審美中進(jìn)入或上升為真正的審美，從審美疲勞的麻木中擺脫出來(lái)、重獲對(duì)生活的生機(jī)勃發(fā)的審美敏感，是亟待探索的問(wèn)題。浙江大學(xué)潘立勇教授則從休閑審美和休閑文化角度提出，以美學(xué)提升休閑，引導(dǎo)健康的休閑文化；以休閑文化豐富美學(xué)，推動(dòng)審美切入人本生存，通過(guò)休閑文化的美學(xué)研究，提升生活品質(zhì)。

2. 身體美學(xué)。近年來(lái)“身體”話題的崛起，為美學(xué)提供了新的感性的視野。首都師范大學(xué)王德勝教授提出，美學(xué)需要在充分理解身體意識(shí)的普遍特征基礎(chǔ)上，明確人的感受性活動(dòng)、感性價(jià)值的正當(dāng)性，在“非知識(shí)化”意義上使美學(xué)所從事的工作真正成為現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐的引導(dǎo)性媒介。西安石油大學(xué)張海濤副教授以舒斯特曼的身體美學(xué)為參照，提出中國(guó)古代美學(xué)是一種“唯身主義”的身體美學(xué)。河北師范大學(xué)王亞芹探討了舒斯特曼“具身化”美學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的積極價(jià)值。

3. 新媒介對(duì)美學(xué)的影響。伴隨新媒體、大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮及其影響力的擴(kuò)大，關(guān)注社會(huì)發(fā)展的載體、技術(shù)形態(tài)的變化，成了美學(xué)要回應(yīng)的問(wèn)題。針對(duì)讀圖時(shí)代文化消費(fèi)的主要商品形式和現(xiàn)代化藝術(shù)形式電影，北京大學(xué)王一川教授指出，當(dāng)前中國(guó)電影暴露出了脫深和脫俗兩種困境，在文化景觀上，基于互聯(lián)網(wǎng)的生活沖動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)中自我分離出的個(gè)體自由沖動(dòng)之間的沖突與調(diào)和，逐漸形成了當(dāng)代社會(huì)的新審美構(gòu)型，出現(xiàn)了深度審美構(gòu)型、淺深度審美構(gòu)型和中深度審美構(gòu)型三種形態(tài)，一場(chǎng)基于互聯(lián)網(wǎng)的電影美學(xué)革命已開(kāi)始，其實(shí)質(zhì)在于尋求藝術(shù)分賞而非藝術(shù)共賞。針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)對(duì)文化創(chuàng)意的依賴，陜西師范大學(xué)李西建教授認(rèn)為文化創(chuàng)意已成為一種社會(huì)化的美學(xué)生產(chǎn)，提出文化創(chuàng)意是以審美視界挖掘文化資源，為產(chǎn)品和服務(wù)注入文化元素，使其成為一種審美的文化符號(hào)與標(biāo)識(shí)的過(guò)程。北京印刷學(xué)院龔小凡教授指出，文化創(chuàng)意的一種普遍載體形式——現(xiàn)代招貼，體現(xiàn)了消費(fèi)與設(shè)計(jì)活動(dòng)的影響互動(dòng)，物化于產(chǎn)品之上的設(shè)計(jì)可以通過(guò)消費(fèi)影響人們的生活方式，從而參與并塑造現(xiàn)實(shí)生活。

對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來(lái)的第二代媒介（微博、微信等），有人稱其為“新新媒介”，也有人將新媒介產(chǎn)生后的當(dāng)下直接定義為“微時(shí)代”?！拔r(shí)代”是一種建立在新興互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的生活方式，又表征出當(dāng)下社會(huì)的一種文化特質(zhì)。山東大學(xué)王汶成教授在提交的論文中指出，“新新媒介”的使用已經(jīng)或?qū)⒁獜母旧细淖兾乃噦鞑セ顒?dòng)的創(chuàng)作者、傳送者、欣賞著、評(píng)論者等主體之間的關(guān)系，這種關(guān)系將趨向于一種更加平等、對(duì)話、審美的“間性”關(guān)系，造成傳播內(nèi)容上的多元共建和傳播效果上的多元共享兩個(gè)趨勢(shì)。湖北美術(shù)學(xué)院劉茂平教授基于當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展的一系列變化，試圖用“后審美”這一概念對(duì)其現(xiàn)象進(jìn)行描述和界定，認(rèn)為“后審美”凸顯了人與精神的關(guān)系，并標(biāo)識(shí)出文化藝術(shù)特征。上海師范大學(xué)潘黎勇副教授從馬歇爾·麥克盧漢的媒介理論出發(fā)，認(rèn)為“微時(shí)代”真正發(fā)生改變的是人的感知方式。西安文理學(xué)院陳海博士則具體介紹了麥克盧漢“新的尺度”的論說(shuō)，指出麥?zhǔn)险撜f(shuō)將現(xiàn)代生產(chǎn)方式和人際關(guān)系的雙重變化歸結(jié)于媒介“形式”本身。

此外，研究領(lǐng)域的交叉、研究視角的多元、研究方法的多學(xué)科融合也是本次會(huì)議的一大特點(diǎn)，這表明美學(xué)發(fā)展正處在各個(gè)領(lǐng)域相互滲透、融合、碰撞的時(shí)期。在吸納、介入多元化視角和研究方法的同時(shí)，在使美學(xué)融入到大眾文化的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重美學(xué)的本位思考，關(guān)注現(xiàn)代人的精神境遇，探尋多元敞開(kāi)的意義，為提升人們的生活品位、提高人們的審美趣味和能力不懈努力。

注釋

[1] 參見(jiàn)王元驤：《我看20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)及其發(fā)展趨勢(shì)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期。

[2] 李心峰：《藝術(shù)學(xué)論集》，北京：時(shí)代華文書(shū)局，2015年，第91頁(yè)。

林琳：中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)

（責(zé)任編輯：韓宵宵）