黎躍進(jìn)

東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮論綱

黎躍進(jìn)

內(nèi)容提要：野民族主義文學(xué)思潮冶是近一百多年來東方重要的文學(xué)思潮遙其內(nèi)部包含不同的思想傾向袁表現(xiàn)形態(tài)也豐富多樣袁是一個(gè)復(fù)雜的堯開放性的綜合體系遙它是東方社會(huì)對源于西方的現(xiàn)代化全球擴(kuò)散作出的基于民族立場的文學(xué)回應(yīng)袁與東方現(xiàn)代化進(jìn)程相伴相隨袁時(shí)間跨度長袁至今還在以新的形態(tài)繼續(xù)遙它以民族國家的生存與發(fā)展為創(chuàng)作宗旨袁以功利性堯現(xiàn)實(shí)性和民族性為創(chuàng)作原則遙它是現(xiàn)代世界文學(xué)中與西方的現(xiàn)代主義文學(xué)雙峰并峙的文學(xué)思潮遙

東方民族主義文學(xué)思潮綜合體系創(chuàng)作宗旨創(chuàng)作原則

東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮是19世紀(jì)后半期和整個(gè)20世紀(jì)一百五十余年間在亞洲和非洲地區(qū)盛行，以民族國家的生存與發(fā)展為創(chuàng)作宗旨，以功利性、現(xiàn)實(shí)性和民族性為創(chuàng)作原則的文學(xué)思想、創(chuàng)作潮流。它是現(xiàn)代世界文學(xué)中與西方的現(xiàn)代主義文學(xué)雙峰并峙的文學(xué)思潮。但如此重要的文學(xué)現(xiàn)象在學(xué)界很少研究，本文權(quán)作拋磚引玉。

一　“東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮”是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合體系

對文學(xué)思潮考察“應(yīng)當(dāng)建立起‘社會(huì)學(xué)的’和‘文學(xué)的’雙重視野。所謂社會(huì)學(xué)的視野就是把文學(xué)思潮同社會(huì)的變動(dòng)、社會(huì)的一般意識(shí)形態(tài)背景、社會(huì)集團(tuán)的精神沖動(dòng)和價(jià)值取向等聯(lián)系起來予以考察，簡言之，就是社會(huì)既被視為文學(xué)思潮的發(fā)生學(xué)背景，又被視為文學(xué)思潮的宏觀語境，通過社會(huì)去發(fā)現(xiàn)和闡釋文學(xué)思潮產(chǎn)生和形成的緣由及其社會(huì)內(nèi)涵。這是大多數(shù)文學(xué)思潮史和文學(xué)史著述都沿用的傳統(tǒng)方法。所謂文學(xué)的視野就是從文學(xué)的‘內(nèi)部’（如美學(xué)原則、寫作常規(guī)、話語構(gòu)型等方面）去考察文學(xué)思潮生成、遞嬗的文學(xué)緣由，即著眼于文學(xué)和文學(xué)思潮演化的自律和動(dòng)勢，去分析文學(xué)思潮如何建立或改變關(guān)于它自身的普遍意識(shí)，并以其特殊的意識(shí)形態(tài)形式去作用于社會(huì)”。用這“雙重視野”來審視東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮，它橫跨兩大洲，縱貫一個(gè)半世紀(jì)；它既有作為社會(huì)思潮的“東方民族主義”的全部復(fù)雜性，又有“文學(xué)思潮”自身特有的復(fù)雜因素。具體可以從幾個(gè)方面來理解：

第一，東方民族主義文學(xué)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展與東方現(xiàn)代的社會(huì)歷史進(jìn)程相伴相隨，兩者緊密相連，東方民族主義思潮是東方民族主義作家共同的精神沖動(dòng)源泉，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮是東方民族主義思潮的重要組成部分。因此，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的縱向發(fā)展經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初與啟蒙主義文學(xué)合流的早期階段；20世紀(jì)60年代前的發(fā)展成熟階段和20世紀(jì)后半期的演變階段。這幾個(gè)階段與東方現(xiàn)代民族主義的民族自我意識(shí)啟蒙、建立獨(dú)立國家的民族解放運(yùn)動(dòng)、獨(dú)立后的民族國家建設(shè)和發(fā)展幾個(gè)明顯的階段相應(yīng)。這樣，長達(dá)一百多年文學(xué)思潮在不同階段具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。

第二，東方現(xiàn)代的民族主義作家—批評(píng)家生存于東方復(fù)雜矛盾的社會(huì)文化中，他們的創(chuàng)作或理論在“民族國家的生存發(fā)展”這一主題的統(tǒng)攝下，呈現(xiàn)出各自不同的價(jià)值取向、不同的思想傾向，或不同的思考重點(diǎn)。有的著眼于民族的政治前景，有的著眼于民族的文化建構(gòu)，有的著眼于民族的宗教復(fù)興，有的著眼于民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；對于民族前途，有的充滿信心向往未來，有的悲觀消極滿懷感傷，有的立足現(xiàn)實(shí)探索道路；在題材選擇上，有的沉迷民族歷史或傳統(tǒng)題材，有的放眼域外跟蹤世界風(fēng)云。這不同的思想傾向和不同的興奮點(diǎn)，使得東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)異彩紛呈，各具千秋。

第三，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，既有各具特色的民族主義文學(xué)理論，也有各種各樣的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和流派，更有大批優(yōu)秀的民族主義作家的創(chuàng)作。這里我們僅就東方民族主義文學(xué)理論稍作議論。東方現(xiàn)代文學(xué)理論在我國的研究基本上是個(gè)空白，民族主義文論更是無人做過清理。事實(shí)上，東方現(xiàn)代文學(xué)理論中有相當(dāng)大的一部分屬于民族主義文論。一些民族主義思想家的著述和文章中，常常涉及文學(xué)問題，一些詩人、作家、批評(píng)家在談?wù)撐膶W(xué)的本質(zhì)、功能、目的時(shí)，或?qū)唧w作品評(píng)論時(shí)，也經(jīng)常論及文學(xué)對現(xiàn)實(shí)、對社會(huì)、對民族的建設(shè)和發(fā)展的能動(dòng)作用。他們倡導(dǎo)文學(xué)的民族性，從理論的層面推動(dòng)民族新文學(xué)的確立和發(fā)展。我們列舉一些東方民族主義重要的文論著述：印度賽義德·艾哈邁德·汗被稱為“烏爾都語文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑”的《印度民族起義的原因》、穆罕默德·侯賽因·阿扎德的《詩與詩學(xué)》、阿爾塔夫·侯賽因·哈里的《詩歌導(dǎo)論》等論著，泰戈?duì)柕摹睹霞永膶W(xué)的發(fā)展》、普列姆昌德的《文學(xué)在生活中的地位》等論文；埃及穆罕默德·阿布杜在《金字塔報(bào)》刊發(fā)的評(píng)論，塔哈·侯賽因的論著《論蒙昧?xí)r代的詩歌》、《埃及文化的前途》、《談詩論文》、《文學(xué)與批評(píng)》，穆斯塔法·薩迪克·拉斐儀的論著《筆的啟示》，陶菲格·哈基姆的《文學(xué)藝術(shù)》；黑非洲一批留學(xué)或旅居西方的詩人、作家和評(píng)論家也留下一批著作，如桑戈?duì)柕摹蹲杂梢患汉谌诵院腿说乐髁x》、《行動(dòng)的詩歌》、《非洲性的基礎(chǔ)；或“黑人性”和“阿拉伯性”》，艾梅·塞澤爾的《殖民主義話語》，弗蘭茨·法儂的《黑皮膚、白面具》和《地球上不幸的人們》，希努亞·阿契貝《非洲的一種形象——談康拉德〈黑暗的心〉中的種族主義》等；還有20世紀(jì)八九十年代活躍在西方的后殖民理論，實(shí)際上也是一批旅居西方的東方學(xué)者、評(píng)論家所為，他們的論述是東方民族主義在全球化背景中的新變化。

第四，亞非地域遼闊，包括眾多的民族和國家，每個(gè)民族都有他們各自的文化和文學(xué)傳統(tǒng)。東方各民族雖然在現(xiàn)代有著歷史類型的相似和大體相同的歷史遭遇與命運(yùn)，但在前現(xiàn)代時(shí)期，各自的文化、文學(xué)傳統(tǒng)差異甚大，各有各的價(jià)值觀念體系，各有各的社會(huì)管理模式，各有各的宗教信仰，各有各的語言系統(tǒng)，各有各的文學(xué)表達(dá)樣式……從社會(huì)進(jìn)程看，有的已進(jìn)入高度成熟的封建社會(huì)，有的還處于原始部落時(shí)期；在文學(xué)方面，有的經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，成就輝煌，有的還停留在口頭文學(xué)階段。

東方社會(huì)經(jīng)過長時(shí)期的演變，不同文化之間的沖突、交流與融合，到公元7世紀(jì)左右，形成了幾個(gè)文化圈，各以一種古老文明為核心，向四鄰周邊輻射而成，即儒家文化、漢字和佛教為標(biāo)志的東亞文化圈，以印度教、佛教為標(biāo)志的南亞文化圈，以伊斯蘭教、阿拉伯語為標(biāo)志的西亞、北非文化圈。圈內(nèi)各民族的文化和文學(xué)有其相同的共性，但也有各自的民族個(gè)性。

除了上述三大文化圈外文化、文學(xué)，現(xiàn)代東方還有幾種具有特殊性的文化和文學(xué)。一是東南亞地區(qū)的文化和文學(xué)，這里是三大文化圈延伸的邊緣地帶，因而是多種文化彼此交錯(cuò)滲透的地區(qū)；二是黑非洲地區(qū)的文化和文學(xué)，這里沒有統(tǒng)一的文化聯(lián)系，各種部族文化并存；三是日本文化和文學(xué)，日本本來是深受中國文化、文學(xué)影響的典型東亞文化，但它是東方唯一走上現(xiàn)代化道路的國家，很快發(fā)展為侵略擴(kuò)張，其民族主義是東方民族主義的另類；四是以色列文化和文學(xué)，歷史上的猶太人長期流散世界各地，備受欺凌與屈辱，是一個(gè)沒有民族實(shí)體的民族，19世紀(jì)末開始“猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)”，到1948年建立以色列國，才結(jié)束民族整體的流散漂泊。

第五，東方民族主義文學(xué)思潮是一個(gè)可以識(shí)別和描述的結(jié)構(gòu)，但不是一個(gè)自我封閉的體系，社會(huì)和文學(xué)的變動(dòng)，各種思潮（文學(xué)的和非文學(xué)的）、觀念，都會(huì)對它產(chǎn)生影響，從而改變它的“形式”，這種變化最敏感、迅捷地表現(xiàn)在其具體的表現(xiàn)形態(tài)中。這既表現(xiàn)為東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮縱向演變的階段性（前已述及），也表現(xiàn)在東方現(xiàn)代民族主義思潮整體中有最能代表其各方面特征的典型形態(tài)，還有具有某些異質(zhì)因素的變異了的具體表現(xiàn)形態(tài)。比如說作家，現(xiàn)代東方有一批典型的民族主義作家，他們的思想觀念和主要?jiǎng)?chuàng)作可以作為民族主義文學(xué)的范本（如菲律賓的黎薩爾，塞內(nèi)加爾的比拉戈·迪奧普、烏斯曼·桑貝內(nèi)、利奧波德·桑戈?duì)?，尼日利亞的欽努阿·阿契貝，喀麥隆的斐迪南·奧約諾，埃及的巴魯?shù)?、塔哈·侯賽因，印度的帕勒登杜·赫利謝金德爾、般吉姆·查特吉、邁提里謝崙·古伯德、納茲魯爾·伊斯拉姆、蘇比拉馬尼亞·巴拉蒂、普列姆昌德，印度尼西亞的迪爾托·阿迪·蘇里約、穆罕默德·耶明、魯斯丹·埃芬迪、阿卜杜爾·慕伊斯等）；有的作家具有民族主義文學(xué)的部分特質(zhì)，同時(shí)又有其他思潮的深刻印痕（如泰戈?duì)枴⑻辗聘瘛す?、馬哈福茲、赫達(dá)亞特、紀(jì)伯倫等）。他們的有些作品是民族主義創(chuàng)作，有些作品則不是民族主義創(chuàng)作，或者在一部作品中有多種思潮的因素并存。

總之，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮是一個(gè)復(fù)雜的、開放性的綜合體系，對它的把握必須以宏闊的視野做多層面、多角度的審視，要作彈性的理解，容許邊緣地帶的模糊性，不要過于剛性和僵化，不能只做靜態(tài)的、封閉的、定型化的研究。

二　“東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮”時(shí)間跨度長，還在繼續(xù)

人們一般認(rèn)為“思潮”（社會(huì)思潮、文學(xué)思潮）具有時(shí)代性和易變性，它是隨著社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化和具體條件的改變而改變，一種思潮在一定時(shí)期可以迅速形成和傳播，但也很可能很快地又被另一種思潮所取代。一種思潮不可能是穩(wěn)固不變的，而是變動(dòng)易逝的；并會(huì)由于條件或社會(huì)的變化而為另一種社會(huì)思潮所取代，呈現(xiàn)潮起潮落的景象，這也是思潮之“潮”的比喻意義。尤其是20世紀(jì)中國和日本文學(xué)思潮的發(fā)展，走馬燈似的一波接一波，令人應(yīng)接不暇。這樣的文學(xué)史實(shí)強(qiáng)化了研究者對“文學(xué)思潮”變化迅捷的印象。

但東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮歷經(jīng)一百五十余年，在新世紀(jì)還以新的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展，這有悖于人們對文學(xué)思潮的一般印象。現(xiàn)代東方在西方的沖擊下不得不打開國門，西方文學(xué)歷經(jīng)幾百年的各種思潮幾乎一起涌入東方文壇，啟蒙主義、人文主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、自然主義、現(xiàn)代主義、象征主義、表現(xiàn)主義等都在東方文壇匆匆上演一遍?，F(xiàn)代東方文學(xué)在借鑒中來不及好好消化，這些外來的文學(xué)思潮顯示出東方現(xiàn)代文學(xué)浮泛躁動(dòng)的一面。但東方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題不能在這種浮泛躁動(dòng)中解決，東方民族的生存發(fā)展與建設(shè)必須是多少代人長期努力才能獲得成功的大事業(yè)。因而立足于東方本土社會(huì)需求的東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮一直綿延縱貫。

一個(gè)半世紀(jì)，甚至幾個(gè)世紀(jì)，以有限的人生來衡量，是很長的時(shí)段。但擺到人類社會(huì)發(fā)展的長河中看，那只是其中的一小段。東方社會(huì)的現(xiàn)代化肯定不會(huì)一蹴而就，但人類歷史在向東、西社會(huì)平等對話、交流融合的勢態(tài)發(fā)展。當(dāng)然，真正平等的前提是東方民族的自身富強(qiáng)和人類一體意識(shí)的自覺。

國內(nèi)有學(xué)者論述中國的“民族主義文學(xué)思潮”，“它與源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，雖然近百年來根據(jù)‘救亡圖存、振興中華’的社會(huì)主題賦予了民族主義以新的內(nèi)涵，但在文化層面上仍承續(xù)了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這不能不帶來民族主義文學(xué)思潮的復(fù)雜性。具體來說，既有狹隘的民族主義又有開放的民族主義，前者如辛亥革命時(shí)期尊漢排滿的文學(xué)思潮，后者如“五四”時(shí)期的民族自省意識(shí)或民族反思意識(shí)及反帝愛國主題，都體現(xiàn)了現(xiàn)代型的民族主義文學(xué)思潮，這種思潮蔓延至抗戰(zhàn)時(shí)期形成高潮，演化為獨(dú)特的戰(zhàn)爭文化思潮，出現(xiàn)了一代具有鮮明民族特色的戰(zhàn)爭文學(xué)；如果從政治上看既有反動(dòng)的民族主義文學(xué)思潮又有進(jìn)步的民族文學(xué)思潮，前者的突出代表是30年代的民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，后者主要體現(xiàn)于40年代文藝民族化大眾化的討論、抗戰(zhàn)時(shí)期的救亡文學(xué)潮流乃至新時(shí)期的尋根文學(xué)思潮等”。雖然論者不是專論中國民族主義文學(xué)思潮，但這段文字至少表明了幾點(diǎn)：第一，中國民族主義文學(xué)思潮以“救亡圖存、振興中華”為基本宗旨；第二，中國民族主義文學(xué)思潮是復(fù)雜的，有“狹隘的民族主義”，也有“開放的民族主義”；有“反動(dòng)的民族主義文學(xué)思潮”，也有“進(jìn)步的民族文學(xué)思潮”；第三，中國民族主義文學(xué)思潮貫穿整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)，從世紀(jì)初的“尊漢排滿的文學(xué)思潮”，到世紀(jì)末的“尋根文學(xué)思潮”。要補(bǔ)充的是：中國民族主義文學(xué)思潮的時(shí)間還要往前推，應(yīng)該是19世紀(jì)中期開始。19世紀(jì)后半期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和國粹保存運(yùn)動(dòng)，都是民族主義思潮的表現(xiàn)形態(tài)。在這樣普遍的精神沖動(dòng)之中，民族主義文學(xué)思潮在19世紀(jì)后半期的中國文學(xué)中是重要思潮。比如鴉片戰(zhàn)爭中的詩歌潮流，有論者論述：“不斷加深的民族災(zāi)難和民族危機(jī)，逐漸喚醒中國人的生存危機(jī)意識(shí)，在一種避害自衛(wèi)、報(bào)仇雪恥心境的支配下，探求民族自信和富強(qiáng)的道路，中國近代歷史正是在這樣一種邏輯順序上逐漸展開的。鴉片戰(zhàn)爭是中國近代民族災(zāi)難和民族自信的起點(diǎn)，人們還無法預(yù)料戰(zhàn)爭將給中國帶來何種結(jié)果，只是從西方的船堅(jiān)炮利中感受到生存的威脅，從不平等條約的簽訂中品味到民族的恥辱，從清政府的軟弱行為中認(rèn)識(shí)到東方帝國正在走向衰微，由睥睨一切到忍辱簽約造成的心理落差，由盛衰巨變所帶來的滄桑之感，以及悲天憫人、救國救民、殄敵雪恥的情懷，構(gòu)成了戰(zhàn)爭詩潮的情感基礎(chǔ)。寫史意識(shí)支配著一代詩人的心胸，他們以手中的詩筆，記錄了鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期民族情緒的初潮與喧鬧?！惫P者曾將印度和中國近代的民族主義詩歌作比較研究，得出結(jié)論：“中、印近代詩人在民族壓迫與反抗、侵略與反侵略的現(xiàn)實(shí)背景下，自覺承當(dāng)民族解放‘號(hào)角’的使命，‘詩人’的身份被‘民族成員’的身份壓倒，使詩歌工具化，為民族的痛苦而痛苦，為民族的災(zāi)難而悲憤，為民族的前途和命運(yùn)而鼓與呼。”中國現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮是東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的組成部分，當(dāng)然具有東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的一般共性。

在世界文學(xué)史上，時(shí)間跨度大的文學(xué)思潮不是沒有先例。歐洲的人文主義文學(xué)思潮與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相依相隨，一般認(rèn)為始于14世紀(jì)，終于17世紀(jì)初，長達(dá)三百多年。歐洲社會(huì)從中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，確立起人的自我意識(shí)；掙脫封建等級(jí)制的枷鎖，樹立平等人權(quán)的價(jià)值觀念不是短時(shí)期能完成，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的努力才初見成效，這一目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)則是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的事情。與東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮幾乎并行發(fā)展的西方文學(xué)思潮是現(xiàn)代主義文學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮崛起于波德萊爾的《惡之花》（1857），隨后經(jīng)歷唯美派、象征派，到20世紀(jì)成為西方文學(xué)的主潮，一直到至今還在發(fā)展的后現(xiàn)代主義諸流派（正像東方的后殖民主義是東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的一個(gè)發(fā)展階段一樣，西方的后現(xiàn)代主義也是西方現(xiàn)代主義的一個(gè)階段）。東方的民族主義文學(xué)思潮與西方的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮雙峰并峙，這是為東西方現(xiàn)代社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)需求和歷史進(jìn)程所規(guī)定的。

三　創(chuàng)作宗旨：民族國家的生存與發(fā)展

“從文學(xué)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，文學(xué)思潮是某個(gè)歷史階段社會(huì)思潮的組成部分和特殊形態(tài)。文學(xué)思潮不僅是諸多社會(huì)思潮中的一種，而且是社會(huì)思潮的‘反映’或‘表現(xiàn)’。就是說，文學(xué)思潮不單是關(guān)于文學(xué)自身的，同時(shí)它也總是社會(huì)的觀念體系、思想原則的產(chǎn)物，它總是‘反映’和表達(dá)著某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的精神沖動(dòng)。文學(xué)思潮的這種一般性質(zhì)要求我們在研究它時(shí)必須將它同某個(gè)時(shí)期的社會(huì)思潮緊密地聯(lián)系起來考察，也就是把種種社會(huì)思潮和觀念體系當(dāng)作理解文學(xué)思潮的社會(huì)-歷史—文化的語境?！币源藖砜矗接憱|方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮，必須將它擺在東方民族主義思潮的社會(huì)文化語境中加以審視。事實(shí)上，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)的作家、詩人和批評(píng)家，就是在文學(xué)領(lǐng)域以自己的情感體驗(yàn)來訴說民族主義，傳播民族主義，推動(dòng)民族向前發(fā)展?？梢哉f，東方現(xiàn)代民族主義追求的目標(biāo)，就是東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的創(chuàng)作宗旨。東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮區(qū)別于其他文學(xué)思潮的根本性質(zhì)，就在于它具有鮮明的民族主義政治文化訴求：喚醒民族意識(shí)、擺脫民族危機(jī)、維護(hù)民族尊嚴(yán)、建立民族國家、憧憬民族富強(qiáng)。

當(dāng)然，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮作為東方民族主義思潮的特殊形態(tài)，不僅是通過理論的、邏輯的方式（如理論批評(píng)的方式）來“反映”或表達(dá)民族主義的目標(biāo)，更重要的是它還以審美的、感性的方式（如文學(xué)創(chuàng)作的方式）折射出東方民族主義的精神流向。文學(xué)創(chuàng)作的世界，是一個(gè)形象化的情感世界，民族主義政治文化訴求是在詩人、作家的藝術(shù)構(gòu)思中得到表現(xiàn)，融凝在具體的畫面、真實(shí)的場景和人物的悲歡離合當(dāng)中。有學(xué)者把東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮稱之為“東方文藝復(fù)興”，并概括其“總的主題”和“主要內(nèi)容”：“亞非兩大洲，土地遼闊、民族眾多，各個(gè)國家文化傳統(tǒng)不同，民族特色也各異，然而，在這個(gè)地區(qū)所興起的現(xiàn)代進(jìn)步文學(xué)，不僅匯合成一個(gè)文學(xué)潮流，而且表現(xiàn)為東方文藝復(fù)興，原因何在？這不僅因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的歷史背景相同，而且還在于它們具有新的主題和新的內(nèi)容。歷史相同，只是這種文學(xué)成為一個(gè)潮流的客觀條件，主題和內(nèi)容上的一致，才是構(gòu)成這種文學(xué)潮流的基本因素。反帝反殖、爭取民族獨(dú)立和民主，是這種文學(xué)總的主題。它的主要內(nèi)容表現(xiàn)在：充分地揭示了亞非被壓迫民族同帝國主義、殖民主義的矛盾，深刻地描繪了亞非人民痛苦的生活和覺醒的過程，無情地鞭撻殖民主義侵略者，熱情地歌頌亞非人民的斗爭，預(yù)示亞非人民革命勝利的前景。”

四　創(chuàng)作原則：功利性、現(xiàn)實(shí)性和民族性

從文學(xué)思潮的角度看，“創(chuàng)作原則”指的是在時(shí)代精神的感召下，一批作家、詩人和評(píng)論家自覺或不自覺地體現(xiàn)出來的創(chuàng)作立場和態(tài)度，即對寫什么、怎樣寫、寫出怎樣的美學(xué)效果等一系列問題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮以功利性、現(xiàn)實(shí)性和民族性作為其創(chuàng)作原則。

（一）功利性

東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮以民族國家的生存與發(fā)展為創(chuàng)作宗旨，文學(xué)成為達(dá)成民族主義目標(biāo)的重要手段，其作家、詩人筆下奔涌的是民族集體的情感與意志，因而具有鮮明的社會(huì)功利價(jià)值。印度詩人伊克巴爾曾說：“我信奉，無論是散文、詩歌，還是繪畫、音樂，或是建筑，這些藝術(shù)都應(yīng)該服務(wù)于生活。我正是在此基礎(chǔ)上視藝術(shù)為創(chuàng)造。”并說自己的詩歌是“為一個(gè)民族的生活奠定基礎(chǔ)”。埃及詩人穆特朗在詩集的序言中說：“我作詩是為了表達(dá)我獨(dú)自思忖的心潮，是為了在發(fā)生重大的不測事件時(shí)，對我們?nèi)嗣襁M(jìn)行教誨，我既像古代阿拉伯人那樣抒發(fā)感情和忠于愛情，也適應(yīng)時(shí)代的需要。”緬甸的民族主義文學(xué)團(tuán)體“紅龍書社”于1937年成立，成立宣言中寫道：“為了促使緬甸獨(dú)立斗爭目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)，以使每個(gè)人能過上人的生活，書社每月出版一本介紹獨(dú)立斗爭策略的書，激勵(lì)人們?yōu)闋幦—?dú)立而斗爭的小說、劇本，或使人奮發(fā)向上的傳記?！辈⒚鞔_宣布組織的宗旨，其中前兩條就是：“（1）向全體緬甸人民灌輸爭取獨(dú)立的思想；（2）引導(dǎo)人民早日實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的目標(biāo)……”

東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮這樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)的價(jià)值直接作用于文學(xué)之外的社會(huì)，體現(xiàn)出文學(xué)的功利性。對于文學(xué)的功利性，學(xué)界一直有不同的看法。有論者把文學(xué)的功利性與審美性對立起來，認(rèn)為功利性必然損害審美性，因而功利性不可取。這在理論認(rèn)識(shí)上，有兩點(diǎn)值得考慮：一是對“功利”和“審美非功利”的理解；二是對“文學(xué)價(jià)值”的全面把握。

“功利”有兩層含義：“一、功效和利益；二、功名利祿。”“功利”本身分為“社會(huì)功利”和“個(gè)體功利”兩個(gè)方面?！吧鐣?huì)功利”即有利于提高和增加社會(huì)某方面的功效和利益?！皞€(gè)體功利”則追求個(gè)體的功名利祿?！皞€(gè)體功利性”又分為個(gè)體政治功利、個(gè)體經(jīng)濟(jì)功利及個(gè)體名譽(yù)功利等。東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的功利性，當(dāng)然屬于社會(huì)功利，東方民族主義作家的創(chuàng)作，不是追逐個(gè)人的功名利祿，不是出于小集團(tuán)利益的考慮，而是為了民族國家的生存和發(fā)展。這樣的“功利”符合人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，應(yīng)該充分肯定。對于“審美非功利”，有論者論述：“審美發(fā)生和審美規(guī)律的研究表明，所謂審美的‘非功利性’，指的是美的事物所引發(fā)的人的愉悅性情感體驗(yàn)，它不同于生理功能等功利性需求得到滿足后的心理體驗(yàn)；當(dāng)一個(gè)事物作為審美對象而存在時(shí)，同審美主體相聯(lián)系的不是它的實(shí)用功利性，而是與人的形式知覺相對應(yīng)的外形或形象。僅僅在這一意義上，審美的‘非功利性’原則才可以成立。這一原則，決不意味著美的事物不可以具有功利內(nèi)容和價(jià)值成分?！说膶徝酪庾R(shí)是和生存環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連的。文藝的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)，其最終目的都是為了激發(fā)出有認(rèn)識(shí)和教育意義的審美感……只有正面的、積極的、向上的社會(huì)功利性，才能成為審美感受、審美價(jià)值和審美屬性的必備前提與精神支撐?！?/p>

文學(xué)的功利性和審美性，是文學(xué)價(jià)值的范疇。文學(xué)價(jià)值的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜過程，它是作家創(chuàng)作的作品作用于讀者而產(chǎn)生的結(jié)果，而作家創(chuàng)作和讀者閱讀目的都不會(huì)是單一的，因而對文學(xué)價(jià)值就不能是單向度的、非此即彼的把握，“應(yīng)該看到文學(xué)價(jià)值動(dòng)態(tài)的生成機(jī)制，看到在審美—功利、個(gè)人創(chuàng)造—社會(huì)審美文化價(jià)值等互動(dòng)關(guān)系中所形成的文學(xué)價(jià)值多層面、多向度的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成?！窃谖膶W(xué)價(jià)值的動(dòng)態(tài)展開過程中，文學(xué)價(jià)值才獲得多方面多層次的呈現(xiàn)，以創(chuàng)作主體的審美創(chuàng)造與接收主體對文本的審美把握為依托，形成了以審美價(jià)值為中心的文學(xué)的多元價(jià)值?！币源藖砜?，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的功利性與其審美價(jià)值不是一對矛盾的構(gòu)成，它的社會(huì)功能正是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)而得以實(shí)現(xiàn)。

（二）現(xiàn)實(shí)性

從哲學(xué)層面講，“現(xiàn)實(shí)性”是指所探討的問題與人的社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)并注重理論的價(jià)值指向和功能的實(shí)現(xiàn)。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，指的是作家在其作品中對社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活反映的真實(shí)程度以及由此體現(xiàn)出來的價(jià)值判斷和思想傾向，它與真實(shí)性、深刻性、準(zhǔn)確性等現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則相關(guān)。一般而言，具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的作品，都在真實(shí)、深刻、準(zhǔn)確地反映社會(huì)生活本質(zhì)的同時(shí)，也表現(xiàn)出與歷史發(fā)展趨勢相一致的價(jià)值判斷與思想傾向。它是實(shí)現(xiàn)文學(xué)社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)。東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮為實(shí)現(xiàn)民族國家生存與發(fā)展的宗旨，直接面對民族生存和發(fā)展的基本問題，選取當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重大題材，從不同角度表現(xiàn)東方被壓迫民族同帝國主義、殖民主義的矛盾，揭露殖民統(tǒng)治給東方人民帶來的深重災(zāi)難，呼喚民族精神，探索民族獨(dú)立和富強(qiáng)的道路。通過這些題材的描寫，反映東方民族的呼聲，表現(xiàn)東方人民的智慧和意志，維護(hù)民族尊嚴(yán)，關(guān)注民族命運(yùn)。

從文學(xué)題材角度看，歷史題材是東方現(xiàn)代民族主義作家喜好的題材。但他們寫歷史，并不是回避現(xiàn)實(shí)，而是用現(xiàn)實(shí)之光去燭照歷史，從歷史中吸取現(xiàn)實(shí)所需要的力量，或者用從歷史中獲得的文化哲學(xué)精神來審視現(xiàn)實(shí)生活、審視當(dāng)下民族的命運(yùn)。

對于這種“現(xiàn)實(shí)性”，東方現(xiàn)代民族主義作家大都有一種自覺意識(shí)。20世紀(jì)30年代，在倫敦成立了“印度進(jìn)步作家協(xié)會(huì)”，主要作家有穆爾克·拉吉·安納德、帕德、高士、森哈、達(dá)西爾、查希爾等，在協(xié)會(huì)成立宣言中有這樣的文字：

本協(xié)會(huì)的目的是使我們的文學(xué)和其他藝術(shù)形式從婆羅門、祭司和反動(dòng)階級(jí)的控制之下解放出來，讓文學(xué)和其他藝術(shù)形式接近人民群眾，使之具有生命力和現(xiàn)實(shí)性，從而使我們能創(chuàng)造光明的未來。……我們認(rèn)為，印度的新文學(xué)應(yīng)該協(xié)調(diào)我們對待現(xiàn)代生活的基本事實(shí)的態(tài)度，這就是我們的吃飯問題，我們的貧窮問題，我們的社會(huì)倒退和我們在政治上處于從屬地位的問題。這樣，我們才會(huì)對這些問題有所理解，從而產(chǎn)生積極的力量。埃及作家、第二次亞非作家會(huì)議籌備委員會(huì)主席尤素甫·西巴伊在第二次亞非作家會(huì)議的報(bào)告中說：“當(dāng)我們集會(huì)時(shí)，我們不光是討論美學(xué)和文學(xué)批評(píng)的問題，我們尤其要討論我們的生活和生存的問題。作為作家，我們不但要討論文學(xué)上有關(guān)刑事、內(nèi)容及表達(dá)方法的問題，同時(shí)還要討論有關(guān)當(dāng)前生活、民族獨(dú)立以及和平的問題。我們的問題和我們的歷史遺跡人民目前和將來所進(jìn)行的斗爭有著根深蒂固的關(guān)系?！覀兊奈膶W(xué)和作家面臨的和要解決的問題是人在整個(gè)人類中如何生活。”

（三）民族性

堅(jiān)持文學(xué)的民族性，是東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮重要的創(chuàng)作原則。所謂文學(xué)的民族性，是指一個(gè)民族的文學(xué)相對于其他民族文學(xué)所具有的特性和個(gè)性特點(diǎn)所達(dá)到的鮮明程度。文學(xué)的民族性包含著內(nèi)容和形式兩個(gè)層面，而其靈魂和核心是民族精神和民族意識(shí)。其中包括民族的價(jià)值準(zhǔn)則、信仰體系、生存智慧，審美意識(shí)、思維方式等，這些是民族成員身份認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)，是民族凝聚力形成的動(dòng)力因素。當(dāng)然，民族文學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)格特征、特有的體裁樣式、富于民族風(fēng)情的題材、歷史上的英雄人物等都構(gòu)成文學(xué)民族性的內(nèi)容。

在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，民族性有兩個(gè)維度。一個(gè)是作為客觀存在的民族性，即“作為一個(gè)特定民族成員的作家，在他創(chuàng)作的過程中，不管它是否有意去追求本民族的風(fēng)格，其創(chuàng)作出來的作品都是本民族文學(xué)的一部分，都不可能絕對脫離本民族的特色?！边@是因?yàn)樽骷铱偸巧婊顒?dòng)于特定的民族文化之中，耳濡目染，為民族文化所浸染涵化，他的創(chuàng)作總會(huì)不由自主地以民族文化的有色眼鏡透視描寫對象，即使描寫的是異域題材，也會(huì)體現(xiàn)其民族性。對此，別林斯基曾以莎士比亞、歌德和普希金的外國題材創(chuàng)作為例子作了充分的論述。這種客觀存在的民族性，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，是一個(gè)民族的文學(xué)長期發(fā)展、自然而然積淀所形成。

文學(xué)的民族性的另一個(gè)維度是作為主觀追求的民族性。這是作家在自覺的民族意識(shí)作用下，出于民族文學(xué)和文化建設(shè)、發(fā)展的自覺追求，有意識(shí)的去發(fā)掘、弘揚(yáng)、突出、強(qiáng)化民族性，將民族性作為審美目標(biāo)。毫無疑問，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的民族性屬于后者。印度烏爾都語文學(xué)評(píng)論家薩利姆（1869—1928）強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)國家的詩歌都必須代表這個(gè)國家和民族的特點(diǎn)及其價(jià)值觀念，詩歌的任務(wù)是發(fā)揚(yáng)這些東西。”還批評(píng)當(dāng)時(shí)文壇的不良傾向：“看看我國的詩歌和散文就可以清楚地了解到其中沒有我們本國的特色，我們的詩歌和全部散文只是外國文學(xué)的仿制品而已?！痹诘诙脕喎亲骷視?huì)議的一個(gè)決議中有這樣的文字：“一、研究反映民族斗爭的當(dāng)代亞非文學(xué)，保存、促進(jìn)和發(fā)展民族文化，并吸取外國文化中的進(jìn)步因素，這對亞非國家反對依附帝國主義文化是有好處的。二、很好地關(guān)心民族語言并以它作為文學(xué)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，使它們能在反對帝國主義的文化統(tǒng)治的斗爭中發(fā)揮作用。三、復(fù)興民族的，即民間的和傳統(tǒng)的藝術(shù)和文學(xué)，收集和研究包括傳說和民歌在內(nèi)的民間文學(xué)。四、組織亞非展覽會(huì)，展出民間藝術(shù)的范本，以便得到了解和同情?！痹谶@樣的一次盛會(huì)上，東方作家把復(fù)興、弘揚(yáng)民族文化、民族傳統(tǒng)當(dāng)作自覺的追求。

民族傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，民族性也不是僵化不變的東西。事實(shí)上，東方民族主義文學(xué)思潮產(chǎn)生發(fā)展的一百多年里，正是在西方文學(xué)沖擊下，東方文學(xué)偏離民族文學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)生巨大變化的時(shí)期，由傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代新文學(xué)轉(zhuǎn)型變革，逐步邁上世界文學(xué)的現(xiàn)代進(jìn)程。民族性和世界性看上去矛盾，其實(shí)都為東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮所追求。使民族文學(xué)和文化立于世界民族之林，以優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作顯示本民族的創(chuàng)造才能和成就，這是東方民族主義作家追求的目標(biāo)，是民族文化發(fā)展的具體體現(xiàn)。民族性倒是成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，以鮮活、獨(dú)特的民族個(gè)性，成為世界文學(xué)史上獨(dú)一無二的存在。從這樣的意義上說，文學(xué)的民族性和世界性并不矛盾。而且任何民族文學(xué)都是世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，任何民族都不可能放棄傳統(tǒng)從零開始，離開傳統(tǒng)的求變求新是不現(xiàn)實(shí)的。所謂“越是民族的越是世界的”，并不是不加選擇地將民族中落后的、原始的東西展示出來就具有民族性；相反，弘揚(yáng)的應(yīng)該是民族傳統(tǒng)的精華，代表著一個(gè)民族的民族精神和品格，而且是用現(xiàn)代意識(shí)鍍亮的民族傳統(tǒng)。因此越是民族性才越具有世界性，才為世界所認(rèn)可。民族文學(xué)必須自覺地吸收、融化世界各民族一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，才能使本民族的文學(xué)得到豐富與發(fā)展，獲得永久的生命力。所以，在現(xiàn)代化、全球化時(shí)代的民族性，不是抱住祖宗傳下來的某些信條、某種模式，更重要的是一種當(dāng)下的民族立場和民族視野，一種崇高的民族責(zé)任感和使命感，對民族前途和命運(yùn)的真切關(guān)懷。

綜上所述，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮從價(jià)值取向、功能實(shí)現(xiàn)和他我關(guān)系三個(gè)方面確立自己的創(chuàng)作原則，在功利性—審美性、現(xiàn)實(shí)性—超越性、民族性—世界性三個(gè)張力場域中有所倚重，從而規(guī)約著這一文學(xué)思潮的基本特征和風(fēng)貌。

（黎躍進(jìn)，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授）

Discussion on Oriental Modern Nationalist Literary Trend

Li Yuejin

“Nationalist literary trend”is the literary trend of the past hundred years.It contains different ideological tendencies and manifestations，meanwhile，it is a complicated，open and comprehensive system.It is the literary response of oriental society based on the national standpoint which is originated from Western modern global diffusion.It has a long time span and goes with the oriental modernization process，and it still continues with a new form.The survival and development of nation-state is its creation purpose and the creation principle is of the utilitarian，reality and national character.It is the literary trend of modern world literature and western modernist literature.

Orient；Nationalist literary trend；Comprehensive system；Creation purpose；Creation principle