符繼成

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 湖南 湘潭 411105）

在研究中國古代文藝的當(dāng)代著名學(xué)者中，鄧喬彬先生是在多個(gè)領(lǐng)域都有創(chuàng)獲的代表人物之一。他生于上個(gè)世紀(jì)40 年代，1978 年考上了文革后首屆古代文學(xué)碩士研究生，此后即專心致力于古代文藝方面的研究，筆耕不輟數(shù)十年，成果豐碩，多次榮獲省部級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、中國圖書獎(jiǎng)等榮譽(yù)，近期又出版了皇皇十二大冊750 余萬字的《鄧喬彬?qū)W術(shù)文集》，無論從論著數(shù)量還是“學(xué)術(shù)含金量”來說，都足當(dāng)厚重之譽(yù)。關(guān)于鄧先生的學(xué)術(shù)成就，歷年來已有諸多論者撰文在《文學(xué)遺產(chǎn)》《學(xué)術(shù)研究》《光明日報(bào)》《中華讀書報(bào)》等數(shù)十家報(bào)刊上予以評介，可謂廣受學(xué)界矚目。不過，在鄧先生學(xué)術(shù)研究中，還有一個(gè)方面尚未引起充分的關(guān)注與討論，此即對于古代文藝研究之“中國氣派”的追求，而這一點(diǎn)又頗具時(shí)代意義，是當(dāng)前中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)與發(fā)展中應(yīng)予高度重視的問題之一。因此，本文擬從這個(gè)角度切入，對鄧喬彬先生建構(gòu)古代文藝研究之“中國氣派”的理論與實(shí)踐試加論析。

一

國學(xué)大師錢穆在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡·序》中曾言：“文化異，斯學(xué)術(shù)亦異。中國重和合，西方重分別。民國以來，中國學(xué)術(shù)界分門別類，務(wù)為專家，與中國傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)大相違異?！卞X穆先生所論雖為中西學(xué)術(shù)之別，實(shí)際上也道出了古代文藝研究之“中國氣派”應(yīng)具備的一個(gè)重要特征，即與“重和合”之中國傳統(tǒng)文化相一致的“通”。中國古代文藝產(chǎn)生于中國的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，反映著中華民族的精神生活與物質(zhì)生活，各種門類間有著千絲萬縷的聯(lián)系和共同的文化內(nèi)核。因此，對它的研究，盡管可以采取西學(xué)的方式，“分門別類，務(wù)為專家”，但終究以傳統(tǒng)的“通人通儒之學(xué)”更能體現(xiàn)中國文化之本色，更能展示“民族的就是世界的”這一“中國氣派”之精神內(nèi)涵。

鄧喬彬先生在古代文藝研究中的治學(xué)理論和實(shí)踐，正是以“通”為明確的追求和顯著的特色。他在《治學(xué)談：學(xué)術(shù)研究的定位與個(gè)性》中說：“我為自己確立的研究個(gè)性是力求在歸返于通人之學(xué)中體現(xiàn)?！本C觀其學(xué)術(shù)生涯，鄧先生對于傳統(tǒng)的“通人通儒之學(xué)”的繼承和發(fā)揚(yáng)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是對各種文藝門類的“博通”。鄧先生愛好廣泛，以博學(xué)多能馳名學(xué)界。其治學(xué)自詞曲始，在上個(gè)世紀(jì)八十年代即以詞學(xué)名家，但他不滿足于“一生只打一口深井”，而是根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣，在深化原有研究的同時(shí)不斷開拓新的領(lǐng)域，“打了好幾口井”，詞曲之外，詩、畫、文、賦等諸多文藝門類及學(xué)術(shù)史研究均有涉獵，形成了一個(gè)宏通博大、包羅豐富的研究體系，其中用力最勤、創(chuàng)獲最多、影響最大的，主要在四個(gè)領(lǐng)域，即詩學(xué)、詞學(xué)、畫學(xué)以及學(xué)術(shù)史。詩學(xué)研究方面，有專著《有聲畫與無聲詩》，書稿《現(xiàn)代新詩與古典詩詞》以及“文化與詩”、“進(jìn)士文化與唐詩”等方面的論文數(shù)十篇；詞學(xué)研究方面，有第一部從美學(xué)角度全面研究唐宋詞的專著《唐宋詞美學(xué)》，第一部詞學(xué)批評通史《中國詞學(xué)批評史》（參撰），對唐宋詞藝術(shù)進(jìn)行“‘總賬式’研究”的《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》等著作和一批論文；畫學(xué)研究方面，有第一部研究中國古代繪畫思想的通史《中國繪畫思想史》，以及斷代繪畫史《宋代繪畫研究》；學(xué)術(shù)史研究方面，有二十世紀(jì)學(xué)術(shù)史研究的第一部專著《吳梅研究》，以及獲第二屆“聞一多獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)的專著《學(xué)者聞一多》（與趙曉嵐合撰）等。其他方面，也各有代表性的論著。

二是文學(xué)與藝術(shù)的“融通”。鄧先生不僅博學(xué)多能，在諸多文藝門類的研究中都有所創(chuàng)辟，而且能融而通之，互相參照，互相生發(fā)，在縱向或橫向的比較中對論題進(jìn)行富有新意的闡釋。比如在《唐宋詞美學(xué)》中，每一個(gè)專題，幾乎都是一個(gè)小型的“通論”，所舉的作品貫通了整個(gè)唐宋詞史，且經(jīng)常以詩、文、畫之美學(xué)特征和流變?yōu)閰⒄?，在比較之中確定其獨(dú)具個(gè)性的美學(xué)價(jià)值，“‘不憚其煩’地切磋琢磨，非捕捉到曲折精致的、有時(shí)是轉(zhuǎn)瞬即逝的具有鮮明個(gè)性的活的形象不止?！倍队新暜嬇c無聲詩》則打通了藝與文的界限，對我國詩與畫的異同進(jìn)行了全面的比較：前四章，從表現(xiàn)對象、思想基礎(chǔ)、社會(huì)功能、主體風(fēng)格四個(gè)方面論中國古代詩畫之異；后四章，從美學(xué)特征的融合、形象營造的趨同、藝術(shù)表現(xiàn)的互補(bǔ)、后期創(chuàng)作的相通四個(gè)方面論詩畫之同。由此，建構(gòu)了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊糯姰嫳容^理論體系，將詩與畫的比較研究推進(jìn)到了一個(gè)新的境地。

三是文藝與文化的“聯(lián)通”。鄧先生的古代文藝研究，除了在諸種文藝內(nèi)部求“通”，還有一大特色，即關(guān)注文藝與文化的“通”，把文化史、思想史與文藝發(fā)展史聯(lián)系起來，以文化的眼光觀照文藝的發(fā)生、發(fā)展與種種流變?！队新暜嬇c無聲詩》《中國繪畫思想史》《宋代繪畫研究》《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》等專著以及“進(jìn)士文化與唐詩”等系列論文，均可見出這種特色。而作于二十世紀(jì)九十年代的專著《古代文藝的文化觀照》，則為這種文藝與文化的“聯(lián)通”總綱。在該著中，鄧先生以高屋建瓴的眼光，對中國古代文藝與文化的關(guān)系及其發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行了全局性的觀照與通覽性的論述：全書十二章，前六章從橫向的維度論中國的地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、封建政治、哲學(xué)、宗教、語言等文化因素影響于文藝而形成的民族特征和美學(xué)特性；后六章以時(shí)間先后為序，縱論從原始社會(huì)到清代的文化變遷和文藝發(fā)展規(guī)律、態(tài)勢。一冊在手，中國文化和文藝的主要現(xiàn)象、特點(diǎn)、發(fā)展歷程、發(fā)展規(guī)律以及它們之間的聯(lián)系，即可大致了然于胸，而鄧先生在詩學(xué)、詞學(xué)、畫學(xué)、學(xué)術(shù)史等研究中的諸多論題及其基本觀點(diǎn)，亦可于其中尋繹出或明或暗的蹤跡。這種“聯(lián)通”，不僅使對某類文藝的研究超越了淺層的內(nèi)容、形式分析，走向了更為本質(zhì)的思想、文化層，而且也使鄧先生各個(gè)方面的研究都統(tǒng)一于“文化”這一主帥之下，多而不散，呈現(xiàn)出一種整體感。

以上三個(gè)方面的“通”，既彰顯了鄧先生力求“歸返于通人之學(xué)”的學(xué)術(shù)個(gè)性，而古代文藝研究的“中國氣派”，亦在其對傳統(tǒng)治學(xué)方式的追求中打下了良好的基礎(chǔ)。

二

構(gòu)建古代文藝研究的“中國氣派”，除了需繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“通人通儒之學(xué)”，還需兼具世界性的眼光和民族本位的意識(shí)，以“拿來主義”“西為中用”的態(tài)度，在世界文藝史、文化史中準(zhǔn)確定位中國古代文藝的座標(biāo)，揭示其民族特色和文化價(jià)值。對于這一點(diǎn)，近代多位學(xué)貫中西的大學(xué)者都有明確的認(rèn)識(shí)和成功的實(shí)踐。王國維曾言：“異日發(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒?！彼摹度碎g詞話》，即以產(chǎn)生于玄學(xué)、佛學(xué)基礎(chǔ)之上的形神、意境、興趣、神韻諸說為基礎(chǔ)，參以叔本華的理念說而成。聞一多在論戰(zhàn)后新時(shí)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)時(shí)也說：“我們要放大眼光，建設(shè)本國文學(xué)的研究與批評”，“要批判的接受，有計(jì)劃的介紹，要中西兼通?！倍难芯恳矊?shí)踐了這一理論認(rèn)識(shí)，比如對中國文學(xué)史的研究，其主導(dǎo)思想便是“將藝術(shù)各部門及中外藝術(shù)進(jìn)行比較，以求要點(diǎn)，即在世界文學(xué)中定中國文學(xué)之地位，和在整個(gè)文化中定中國文學(xué)之要點(diǎn)。”

鄧喬彬先生對王國維和聞一多均有研究，從中我們可以看到，他對于古代文藝研究應(yīng)兼具世界性眼光和民族本位意識(shí)有著充分的理論自覺。在論文《〈人間詞話〉境界說給詞學(xué)批評的啟示》中，他指出：“《人間詞話》實(shí)現(xiàn)了觀念的突破，是在‘西學(xué)東漸’的背景下，學(xué)習(xí)和汲取西方理論的結(jié)果。這告訴我們：古典文學(xué)雖有學(xué)科的特殊性，但同樣應(yīng)該并可以將眼光轉(zhuǎn)向西方，積極地學(xué)習(xí)和汲取。”但是，“向西方汲取并非丟棄民族的精粹，觀念和方法的轉(zhuǎn)換決非‘名詞換班’，這種汲取應(yīng)該‘著鹽于水’，遺貌得神?！彼J(rèn)為：“從某種意義上說，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代與王國維的時(shí)代有一定的相似性，文學(xué)研究向西方汲取是必然的、必要的，中西‘互相推助’一定能展示美好的前景。”而在《學(xué)者聞一多》一書中，他對聞一多在“本位文化”的基礎(chǔ)上汲取西方理論精髓的特點(diǎn)，以及“在世界文學(xué)中定位中國文學(xué)之地位”等獨(dú)到的文學(xué)史觀，都十分贊賞，花了不少篇幅進(jìn)行評述。

由于一方面主張“將眼光轉(zhuǎn)向西方，積極地學(xué)習(xí)和汲取”，一方面又堅(jiān)持民族本位，繼承民族文化中的精粹，鄧喬彬先生的古代文藝研究雖時(shí)見關(guān)于西方文藝現(xiàn)象、理論、概念的闡述或運(yùn)用，但對文藝現(xiàn)象中民族精神、民族特色的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)始終為其主要目標(biāo)之一。在鄧先生的論著中，不僅有《從荷馬史詩與西周史詩談中西文學(xué)》《酒中有深味——陶淵明〈飲酒〉和莪默·伽亞謨〈魯拜集〉》《龔自珍與雪萊》等一些對中西文學(xué)進(jìn)行平行比較的論文，而且還有多部著作或書稿展示了先生“西為中用”，以世界性的眼光觀照中國古代文藝的治學(xué)理路。如《有聲畫與無聲詩》的寫作，明顯受到西方論詩畫界限的美學(xué)名著《拉奧孔》的影響，在觀點(diǎn)和總體思路上都有一些相近或借鑒之處，故有論者稱其為“中國的《拉奧孔》”。但是，它的本質(zhì)又是“中國的”，所論述的主要觀點(diǎn)來自作者對中國詩畫歷史資料的爬羅剔抉，在《拉奧孔》的基礎(chǔ)上多有新的生發(fā)，并且“作者沒有停留在一般詩畫資料的比較上，而是從中國古代思想文化的多個(gè)向度上來揭示中國詩畫既成特質(zhì)的基因”，因此又可以說是一部中國詩畫比較思想史的專著，有著中華民族的精神烙印。《中國繪畫思想史》為《有聲畫與無聲詩》的研究在畫學(xué)方面的延伸，其中的一些觀點(diǎn)也來自西方論著的啟發(fā)。比如在論原始繪畫及其創(chuàng)作思想時(shí)，鄧先生以西方學(xué)者關(guān)于巫術(shù)和原始宗教等方面的論述為參照，對彩陶的象形紋飾這一“始祖鳥”進(jìn)行解剖，找到了其中所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神的濫觴。然而，該著的“中國氣派”也非常明顯，“作者不囿于對畫論作孤立的羅列，而是將其融入畫家所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美風(fēng)尚中進(jìn)行把握，強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)、美學(xué)、文化傳統(tǒng)、時(shí)代變遷對畫家人格與技巧所產(chǎn)生的必然影響，從而使得本書具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格和濃郁的民族特色?！倍卩囅壬膶W(xué)術(shù)研究中具有總綱性質(zhì)的《古代文藝的文化觀照》一書，更是充分體現(xiàn)了鄧先生世界性的眼光和民族本位意識(shí)所造就的“中國氣派”。其中的論述，每以世界的文化或文藝發(fā)展歷史及特點(diǎn)作為背景或參照。比如第一章論中國的地理環(huán)境與農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系時(shí)，即從最早的世界文化與中國文化說起，比較了古代中國與埃及、西亞、印度、希臘、羅馬在文化屬性上的差異，分析了中國農(nóng)業(yè)文化長期延續(xù)的地理原因，與海洋文化的不同以及中國文化的優(yōu)缺點(diǎn)等。其后許多章節(jié)的論述也大抵如此，在與世界文化和文藝的比較中總結(jié)歸納民族特征。在后記中，鄧先生更是明確地指出，該書的寫作原因之一，是“要盡一個(gè)義務(wù)”，是因?yàn)椤霸诋?dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化潮流中，如何繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何處理好‘世界的’與‘民族的’關(guān)系，應(yīng)該成為我們教師的思考課題”。由此，我們更可以看出鄧先生對于古代文藝研究的“中國氣派”的高度重視和自覺擔(dān)當(dāng)。

三

與發(fā)揚(yáng)“通人之學(xué)”和用世界性眼光發(fā)掘民族特色的要求相適應(yīng)，建構(gòu)古代文藝研究的“中國氣派”，應(yīng)在方法上注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。這一點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的必然道路。古代文藝研究的對象雖然是在古代，但研究者和受眾是在今天、在未來，參與的是當(dāng)代的文化建設(shè)，因此在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，用新方法，有新發(fā)現(xiàn)。在這方面，鄧喬彬先生同樣為我們提供了成功的經(jīng)驗(yàn)和有益的啟示。

鄧先生曾說：“學(xué)術(shù)研究的基本素質(zhì)無異于‘彩電’三原色，學(xué)、識(shí)、才缺一不可。就我自己而言，識(shí)強(qiáng)于才，才高于學(xué)，編辭典、搞箋注之類雖非不能，卻因重在‘學(xué)’而非我所長，因此，我將研究的主攻方向放在與‘識(shí)’相關(guān)的理論建構(gòu)上?！痹谶M(jìn)行“與‘識(shí)’相關(guān)的理論建構(gòu)”的過程中，鄧先生明確地意識(shí)到：“古典文學(xué)是有其學(xué)科的特殊性，而傳統(tǒng)的學(xué)科如何跟上現(xiàn)代的步伐，也是不得不考慮的問題。”為了解答這一問題，鄧先生在研究方法上不斷探索，既注重符合傳統(tǒng)學(xué)科的特點(diǎn)和自己的研究個(gè)性，又力求具有現(xiàn)代性，能推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新?？偟膩砜?，鄧先生的學(xué)術(shù)之廈，以文獻(xiàn)學(xué)筑基，以文藝學(xué)賦形，以文化學(xué)成就了恢弘的氣象。

在古代文藝的傳統(tǒng)研究中，文獻(xiàn)學(xué)的功底非常重要。鄧先生雖無文獻(xiàn)學(xué)方面的著作，但他十分重視文獻(xiàn)的作用，認(rèn)為“研究方法無論怎么變化，萬變不離其宗，文獻(xiàn)作為研究的基礎(chǔ)，是永遠(yuǎn)不會(huì)變的?！彼麨閷憽秴敲费芯俊罚ㄓ[了《中國古典戲曲論著集成》和《新曲苑》，對與吳梅同時(shí)的王國維、姚華等人的著作也作了深入研究，還瀏覽了《元曲選》《六十種曲》等，直接與間接的筆錄材料達(dá)百萬字。為作《中國繪畫思想史》，他仔細(xì)研讀了歷代畫論，并為其中的60 種畫論著作撰寫了10 余萬字的提要。寫《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》時(shí)，盡管先生已有多年的積累，但仍然讓學(xué)生幫忙搜集了近50 萬字的資料。撰成后該著主要參考文獻(xiàn)達(dá)465 種，注釋有3000 多條，每條注釋均詳盡、準(zhǔn)確，故有學(xué)者認(rèn)為“該書不僅是唐宋詞人藝術(shù)的集體展示和唐宋詞藝術(shù)的集大成，同時(shí)具有極強(qiáng)的史料和文獻(xiàn)價(jià)值，可作工具之資?！庇纱丝梢姡囅壬m自謙學(xué)不及才，才不如識(shí)，但他的才與識(shí)，其實(shí)都有學(xué)為根底。

在文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)上，重在以今釋古的文藝美學(xué)研究為鄧先生學(xué)術(shù)生涯初期的“常規(guī)武器”。這種運(yùn)用文藝美學(xué)進(jìn)行理論闡釋的研究方法，為先生在上個(gè)世紀(jì)八十年代帶來的收獲是《吳梅研究》《中國詞學(xué)批評史》《唐宋詞美學(xué)》等專著以及《論姜夔詞的清空》《論姜夔詞的騷雅》《論南宋風(fēng)雅詞派在詞的美學(xué)進(jìn)程中的意義》等一批頗有影響的詞學(xué)論文，初步奠定了先生在詞學(xué)界的地位。另有一些詩學(xué)論文如《淺析古詩十九首的美學(xué)思想》《何謂杜詩之實(shí)》等，也屬于文藝美學(xué)研究的成果。

在八十年代，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了方法熱，一系列具有現(xiàn)代性的研究方法被引入古代文藝的研究中。鄧先生以開放的態(tài)度和審慎的眼光對待這種方法熱，在對古代文學(xué)作文藝學(xué)研究同時(shí)，開始關(guān)注文學(xué)與文化的關(guān)系研究。1987年，他撰文指出：古代文學(xué)研究不僅應(yīng)破除機(jī)械的反映論、清除庸俗社會(huì)學(xué)影響，將傳統(tǒng)“知人”的道德批評轉(zhuǎn)為恩格斯所說的“美學(xué)和歷史”的批評，而且應(yīng)以綜合性、整體性體現(xiàn)出宏觀研究的眼光，針對不同門類、形式的作品，運(yùn)用不同的方法，創(chuàng)造研究的新局面。而中國文化特性對于文學(xué)的影響，則是一個(gè)引人注目的事實(shí)。由于有著這樣的理論認(rèn)識(shí)，文化學(xué)的研究方法便加入到了鄧先生的“武器庫”中，使他逐步走上了文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)相結(jié)合的治學(xué)路徑，而《有聲畫與無聲詩》則是這種結(jié)合的嘗試所產(chǎn)生的第一個(gè)重要成果。1988 年，鄧先生受命參與華東師大名為“中國文化建設(shè)”的復(fù)合型碩士專業(yè)的籌建工作，承擔(dān)相關(guān)課程的授課任務(wù)。因此，他花了大量時(shí)間閱讀文化學(xué)、文化史著作，結(jié)合我國古代的文學(xué)與藝術(shù)，于1991 年寫成了名為《中國文化與文藝》的講稿，后來在此基礎(chǔ)上改定為《古代文藝的文化觀照》。從此，文藝的文化學(xué)研究成為他治學(xué)的重心，文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)與文化學(xué)相結(jié)合的研究方法成為他的“家法”。在《古代文藝的文化觀照》這一“屋頂”之下，鄧先生秉持“家法”，從心所欲而不逾矩，自由出入于詩學(xué)、畫學(xué)、詞學(xué)以及學(xué)者研究等領(lǐng)域，創(chuàng)造出“進(jìn)士文化與唐詩”系列論文、《中國繪畫思想史》《宋代繪畫研究》《宋詞與人生》《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》《學(xué)者聞一多》等眾多重要成果，使八十年代已初具雛形的學(xué)術(shù)之廈日益宏偉。

在探索、運(yùn)用傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過程中，求“新”是鄧先生一以貫之的基本原則。他在談自己的詞學(xué)研究時(shí)說：“我所寫的詞學(xué)論文很少，卻能把握一個(gè)原則：要寫就寫出新的題目，或有新的涵義，決不做低水平的重復(fù)?！编囅壬P(guān)于姜夔的“清空”與“騷雅”、秦觀的“詞心”、顧貞觀的《彈指詞》、唐宋詞的傷春主題及其原型意義、宋詞中的“騷”“辯”之旨等論文，都體現(xiàn)了這種學(xué)術(shù)追求，或發(fā)人所未發(fā)，或提出與主流觀點(diǎn)不同的看法，大多具有原創(chuàng)性。而對于李煜、李清照這樣的大詞人，因研究論著眾多，鄧先生不想拾人唾余，便終未有作。在詩學(xué)研究中，鄧先生亦貫徹了求“新”的理念。比如在論文《長安文化與王維詩》中，他另辟蹊徑，從王維的“文宗”地位與長安文化之關(guān)系立論，揭示了用儒林精神改造文苑傳統(tǒng)的時(shí)代背景及文化趨向，對李、杜所負(fù)時(shí)譽(yù)不及王維的深層原因給出了合理的解釋，解決了盛唐詩人研究中的一個(gè)重要問題。而發(fā)表于2000 年以后的《進(jìn)士文化與詩可以興》《進(jìn)士文化與詩可以觀》《進(jìn)士文化與詩可以群》《進(jìn)士文化與詩可以怨》等系列論文，則從孔子“興觀群怨”（《論語·陽貨》）的詩歌功能論出發(fā)，對進(jìn)士文化與唐詩的繁榮原因、美學(xué)特性等方面的關(guān)系進(jìn)行了深入細(xì)致的闡釋，其中新見迭出，堪稱二十一世紀(jì)唐詩研究的一大突破。鄧先生的專著也非常注意選題或立意的新穎性，這從前述多部具有“第一”或“首創(chuàng)”性質(zhì)的著作即可得到證明。其中的《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》，是他在古代文化與文藝研究領(lǐng)域涵泳積淀數(shù)十年之所得。該著所論的對象雖然早成熱點(diǎn)，但鄧先生全面調(diào)動(dòng)自己在文化學(xué)、文化史、文藝美學(xué)和古代文論方面的學(xué)術(shù)積累，將它們“內(nèi)化”成嚴(yán)密的理論體系，去描述唐宋詞藝術(shù)的發(fā)展、演進(jìn)過程，提出了一系列頗有新意的重要觀點(diǎn)。這本著作之所以為學(xué)界交口稱贊，除了因其“集大成”、“算總賬”之“通”，也與鄧先生在這方面精深而新穎的論析不無關(guān)系。

“中國氣派”作為毛澤東文藝思想的重要內(nèi)容之一，也是我黨對于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的重要要求。2011 年，黨的十七屆六中全會(huì)明確提出，要“結(jié)合我國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！惫糯乃囇芯孔鳛檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)組成部分，如何打造出“中國氣派”，無疑為本領(lǐng)域研究者當(dāng)前應(yīng)認(rèn)真思考的問題和努力的方向。鄧喬彬先生的古代文藝研究，以具有中國文化特色的“通人通儒之學(xué)”為基礎(chǔ)，以世界性的眼光發(fā)現(xiàn)和總結(jié)蘊(yùn)藏于中國文藝中的民族精神，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方法追求新變，既具宏觀體系的高度、寬度，又有內(nèi)在思想的力度、深度，為本領(lǐng)域建構(gòu)“中國氣派”的理論與實(shí)踐提供了一個(gè)絕好的范例。

〔1〕鄧喬彬.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集〔M〕.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013.

〔2〕錢穆.現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡·序〔M〕.長沙：岳麓書社，1986.

〔3〕鄧喬彬.治學(xué)談：學(xué)術(shù)研究的定位與個(gè)性〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第十二卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013.

〔4〕鄧喬彬.為本科生開講座的體會(huì)〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第十二卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013.

〔5〕歐明俊.唐宋詞藝術(shù)的“總賬式”研究——鄧喬彬先生《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》讀后〔J〕.中國韻文學(xué)刊，2011（4）.

〔6〕萬云駿.唐宋詞美學(xué)·序〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第六卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013.

〔7〕王國維.奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后〔J〕.教育世界，1906（2）.

〔8〕聞一多.調(diào)整大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)外國語文學(xué)二系機(jī)構(gòu)芻議〔C〕.聞一多全集第2 卷〔A〕.武漢：湖北人民出版社，1993.

〔9〕聞一多.中國上古文學(xué)〔C〕.聞一多全集第10 卷〔A〕.武漢：湖北人民出版社，1993.

〔10〕鄧喬彬.《人間詞話》境界說給詞學(xué)批評的啟示〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第七卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013.

〔11〕若冰.進(jìn)入新境地：詩畫比較研究——評鄧喬彬著《有聲畫與無聲詩》〔J〕.文學(xué)遺產(chǎn)，1995（1）.

〔12〕龔璐.第13 屆中國圖書獎(jiǎng)推薦書〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第九卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013.

〔13〕鄧喬彬.古代文藝的文化觀照·后記〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第一卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013.

〔14〕鄧喬彬.古代文學(xué)研究二重、三重證據(jù)法及其他〔J〕.洛陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.

〔15〕鄧喬彬.古代文學(xué)研究方法漫談〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第十二卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013.

〔16〕董軍平、劉鋒燾. 一部厚重、恢弘的唐宋詞藝術(shù)史著——評鄧喬彬《唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史》〔J〕，湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

〔17〕鄧喬彬.古典文學(xué)研究的拓展深入與觀念方法問題〔J〕.中國文學(xué)研究，1987（4）.

〔18〕話題選擇與闡釋思路——鄧喬彬教授詞學(xué)訪談錄〔J〕.南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

〔19〕參見鄧喬彬.唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史·自序〔A〕.鄧喬彬?qū)W術(shù)文集第四卷〔C〕.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013.

〔20〕中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定〔N〕. 人民日報(bào)，2011-10-26（01）.