王麗娜

佛教傳記文學(xué)研究史及相關(guān)問(wèn)題芻議

王麗娜

佛教傳記文學(xué)是佛教在漢地闡揚(yáng)、發(fā)展的重要形式，主要包括佛陀傳和佛弟子傳、僧傳、居士護(hù)法傳兩大組成部分，其中佛傳有廣、狹兩種涵義。佛教傳記文學(xué)具體可分為佛陀傳記、印土圣賢傳記（佛弟子傳）、中國(guó)僧尼傳記及其他類型傳記（如居士傳）四種類型。筆者提出，對(duì)佛教傳記文學(xué)的屬性、佛教傳記文學(xué)的研究范疇和佛教傳記文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)的關(guān)系仍需要進(jìn)一步深入探討。

傳記文學(xué)佛教傳記文學(xué)佛傳文學(xué)僧傳

在卷帙浩繁的漢譯佛典和中國(guó)古代典籍中，有一類記載佛陀和佛弟子、高僧事跡和神異故事的文學(xué)作品，稱之為佛傳或僧傳。這些佛典內(nèi)容為普通信眾所熟悉，流播廣泛。其中，佛陀的生平故事被歸納為四相、八相，并被運(yùn)用在佛教造像、繪畫(huà)和文學(xué)作品中。佛教傳記文學(xué)的傳播和闡揚(yáng)對(duì)佛教的通俗教化和佛教的闡揚(yáng)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。目前，國(guó)內(nèi)的文學(xué)史著作對(duì)佛教傳記文學(xué)、佛傳文學(xué)等較少給予深入研究。本文試圖從文學(xué)角度梳理佛教傳記文學(xué)國(guó)內(nèi)外研究概況，并對(duì)佛教傳記文學(xué)的內(nèi)涵、文體及研究范疇提出些粗淺看法。

一 佛教傳記文學(xué)研究史的回顧

佛傳文學(xué)和佛教傳記文學(xué)是西方學(xué)者佛學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。1823年，學(xué)者朱利斯在巴黎發(fā)表了《佛陀生平》。1848年，法國(guó)藏學(xué)家傅科斯的佛傳典籍《普曜經(jīng)》法譯本出版，修訂后以《釋迦摩尼佛的歷史》為名出版。1858年，畢嘉特出版了《瞿曇生平》，這本佛傳專著在西方學(xué)界頗有盛名。法國(guó)學(xué)者辛納整理出版了三卷本《大事》的最早校勘本。他認(rèn)為佛陀是個(gè)傳奇人物，是太陽(yáng)神，而非真實(shí)存在歷史人物。奧登伯格明確提出了反對(duì)意見(jiàn)，他的《佛陀的生平、教義及其僧團(tuán)》中提出，佛陀確實(shí)是曾經(jīng)真實(shí)存在的人物。后學(xué)者格利姆的《佛陀的教理：理性與禪定的宗教》也是一部?jī)?yōu)秀的佛傳文學(xué)。

西方學(xué)者“他們的興趣是從漢語(yǔ)文獻(xiàn)里尋找印度佛教的史料。中國(guó)歷史上西行求法的高僧游記或傳記，最早受到西方學(xué)者的高度重視”。19世紀(jì)中期，法蘭西學(xué)院的穆雷沙和其學(xué)生儒蓮分別翻譯了《法顯傳》和《大慈恩寺三藏法師傳》，受到西方讀者的歡迎。1952年，魏理出版了《真正的三藏及其他》，介紹了玄奘法師的求法歷程和回國(guó)后的事跡，2012年再版增加了19世紀(jì)日本的求法者和五臺(tái)山朝圣者情況。1997年，《玄奘：絲綢之路上的朝圣者》介紹了偉大的佛教徒玄奘十六年的西行求法和中亞的文化、風(fēng)俗和藝術(shù)，2003年出版了修訂版《跟隨玄奘的旅游》?！缎屎徒z綢之路》介紹了玄奘求法過(guò)程中所記載的絲綢之路上各個(gè)國(guó)家的歷史、文化。《大唐西域求法高僧傳》等僧傳也受到學(xué)者關(guān)注，較早進(jìn)行了翻譯。1994年，凱瑟琳翻譯了梁寶唱的《比丘尼傳》，譯名為《比丘尼生活：公元4—6世紀(jì)中國(guó)比丘尼傳》。美國(guó)學(xué)者柯豪嘉的《高僧：中古中國(guó)圣徒傳中的佛教理念》，傾向于宗教行為的比較研究，以中國(guó)三部僧傳為主，探討了僧人的日常生活和宗教訓(xùn)練。

西方學(xué)者對(duì)佛教傳記文學(xué)的研究有幾個(gè)特點(diǎn)：其一，佛傳研究的資料上主要從巴利語(yǔ)佛典入手，綜合使用梵巴文獻(xiàn)；其二，對(duì)佛陀是個(gè)“歷史人物”還是“神話傳說(shuō)”的討論；其三，對(duì)佛傳典籍主要是《普曜經(jīng)》、《大事》、《佛所行贊》展開(kāi)?？?、翻譯和學(xué)術(shù)研究；其四，學(xué)術(shù)視角上對(duì)佛傳的撰寫和研究，與通俗化佛傳文學(xué)作品同時(shí)開(kāi)展；其五，對(duì)西行高僧游記和中國(guó)僧傳的翻譯和持久關(guān)注，特別是玄奘和法顯的研究已經(jīng)成為一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而比丘尼的研究也受到西方學(xué)者的重視。

日本學(xué)者也在一百多年前開(kāi)始研究和撰寫佛傳，佛傳研究著述紛至迭出，多達(dá)五六十本。筆者擇各個(gè)歷史時(shí)期較為重要的佛傳著述做一簡(jiǎn)要介紹。井上哲次郎早在1901年就撰寫了佛陀傳記。1917年，常盤大定撰寫了佛陀傳記《釋迦牟尼傳》，介紹了佛陀生平的主要事跡。1924年，常盤大定又出版了《佛傳集成》，總結(jié)了三藏中記載佛傳的基本典籍。1936年，高楠順次朗撰寫了《釋尊的生涯》，是日本佛傳文學(xué)中頗值得給予關(guān)注的。這本書(shū)主要介紹了從悉達(dá)太子誕生，到太子出家、修行、成道、說(shuō)法、歸城、建立僧團(tuán)到最后涅槃的故事。長(zhǎng)井真琴撰寫的佛傳基本與《佛所行贊》的內(nèi)容類似，介紹了佛陀的出生地、降胎、降魔、成佛、布薩安居、涅槃等。1944年，友松園諦撰寫了《亞洲之光——釋尊》一書(shū)。1960年，水野弘元撰寫了《釋尊的生涯》，介紹了釋尊迥異于人類的降生、出家、成道、正法、說(shuō)法、祗園精舍、涅槃等。1976年，増谷文雄和奈良康明合著《釋尊的道：他的生涯與教誨》。上個(gè)世紀(jì)90年代，小山一行出版了修訂版的《釋尊的生涯》。992年，中村元的《釋尊傳》影響廣泛，主要介紹了佛陀誕生的印度歷史，居家婚姻情況，修道過(guò)程所達(dá)到的境地，重要的商人弟子的皈依，晚年經(jīng)歷種族遭虐殺等事跡。1998年，宮元啟一的《佛陀：傳統(tǒng)釋迦形象的虛構(gòu)與真實(shí)》。2003年，前田惠學(xué)全集出版，第一卷即是《如何看待釋尊》。2003年，井上哲次郎所著，經(jīng)島園進(jìn)、磯前順一重新編纂整理出版了《釋迦種族論和釋迦牟尼傳》。2005年，渡邊照宏撰寫了《新釋尊傳》。2009年，水野弘元出版了《原始佛教入門：從釋尊的生涯和思想入手進(jìn)行研究》。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)佛教傳記文學(xué)的研究著述也不斷涌現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬缭凇吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》中就首次提出“專傳”，并將《慈恩傳》列入其中。郭良鋆的《佛陀形象的演變》，勾勒了巴利語(yǔ)三藏和大乘佛教經(jīng)典中佛陀形象的變化，提出從原始佛教發(fā)展到大乘佛教時(shí)期引進(jìn)了“菩薩”和“普度眾生”的觀念，佛陀形象上升到至高之神的地位。對(duì)佛傳典籍的學(xué)術(shù)成果有孫昌武先生關(guān)于《佛所行贊》的專文《藝術(shù)性與宗教性的成功結(jié)合——佛傳：〈佛所行贊〉》，探討了《佛所行贊》迥異于中土文學(xué)的注重場(chǎng)景鋪陳、注意刻化人物心理等文學(xué)特點(diǎn)。此外，還有侯傳文的《佛所行贊與佛傳文學(xué)》，袁書(shū)會(huì)《〈佛所行贊〉與中國(guó)文學(xué)》等單篇論文。臺(tái)灣李坤寅的碩士論文《釋迦牟尼佛傳記的神話性初探：以八相成道為例》對(duì)佛傳的神話性進(jìn)行比較分析。

對(duì)三個(gè)僧傳的文獻(xiàn)和文學(xué)研究，是我國(guó)佛教傳記文學(xué)的重點(diǎn)之一，學(xué)術(shù)成果豐富。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中提出了釋迦傳記、印土圣賢傳記、中國(guó)僧傳、佛教通史等。臺(tái)灣學(xué)者黃敬家的《贊寧〈宋高僧傳〉敘事研究》，從敘事學(xué)的角度研究僧傳記，中國(guó)僧傳敘事源流融合了佛陀修行成道歷程、中國(guó)史傳傳統(tǒng)的敘事方法和高僧的生命特質(zhì)形成其獨(dú)特的書(shū)寫模式。

從文學(xué)和文獻(xiàn)視角研究僧傳是我國(guó)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。黃先炳的《〈高僧傳〉研究》主要從史源學(xué)角度考證《梁傳》，比較了其與《名僧傳》寫作手法的異同。紀(jì)赟的《慧皎〈高僧傳〉研究》主要集中在對(duì)《梁傳》及相關(guān)文獻(xiàn)的文本研究和《梁傳》中的神異題材的社會(huì)學(xué)研究，探討了《高僧傳》合理的結(jié)構(gòu)安排、簡(jiǎn)約洗練的文風(fēng)、鮮明的人物性格、濃烈的感情色彩等藝術(shù)成就。耿朝暉的博士論文《釋慧皎〈高僧傳〉文學(xué)探析》，從篇幅論、取材論、互見(jiàn)論和神異論四部分來(lái)研究《高僧傳》的特點(diǎn)，提出互見(jiàn)中突出提點(diǎn)式與多層展示式的互見(jiàn)法是《高僧傳》不同于其他傳記作品的一個(gè)特色。劉湘蘭的《中古敘事文學(xué)研究》，從敘事學(xué)角度對(duì)《高僧傳》的神異進(jìn)行描寫。方梅的碩士論文《〈高僧傳〉藝術(shù)論》重點(diǎn)研究高僧傳的傳記藝術(shù)，分析了《高僧傳》在僧傳體例方面的開(kāi)拓之功，探討了《高僧傳》敘事模式和敘事手法，從情感展示、人物品評(píng)、細(xì)節(jié)三個(gè)角度探討《高僧傳》在塑造人物形象方面的特點(diǎn)。馮秋月的《〈續(xù)高僧傳〉文學(xué)性初探：以高僧形象塑造為中心》，從文學(xué)角度探討了高僧形象的塑造。陳柳冬雪的〈高僧傳〉與〈續(xù)高僧傳〉神異故事研究》，探討了高僧的神異故，事類型、特點(diǎn)、宗教意義。劉飖的《魏晉南北朝釋家傳記研究：釋寶唱與〈比丘尼傳〉》從教內(nèi)和教外兩方面討論了《比丘尼傳》對(duì)后世僧傳寫作的影響。此外，金建鋒、缐仲珊、王戰(zhàn)睿等年輕學(xué)人的博碩士論文均涉及僧傳的研究，不再一一陳述。

對(duì)佛弟子、佛典翻譯家的研究主要集中在鳩摩羅什、玄奘等影響深廣的翻譯家。陳蘭村先生的《中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史》中介紹了《慈恩傳》作為專傳的文學(xué)價(jià)值。史素昭的《唐代傳記文學(xué)研究》重點(diǎn)從《慈恩傳》出發(fā)，探討唐人開(kāi)放而積極進(jìn)取的愛(ài)國(guó)精神風(fēng)貌，并就《慈恩傳》與西游故事的流衍展開(kāi)深入討論。侯傳文先生的《馬鳴大師傳：佛教文學(xué)的開(kāi)拓者》，對(duì)馬鳴卓絕的文學(xué)貢獻(xiàn)進(jìn)行了介紹。陳寅恪先生的《讀書(shū)札記三集》中，曾對(duì)羅什的生平提出了很多敏銳的看法。呂澂先生的《中國(guó)佛學(xué)源流略講》從佛教史的視角，探討了羅什的生卒年、譯經(jīng)概況、門下弟子等。后孫昌武、陸揚(yáng)、胡戟等學(xué)者都對(duì)羅什的生平傳記從不同角度做過(guò)探討。其中，學(xué)者陸揚(yáng)對(duì)羅什傳記的中外研究史做了回顧，并從羅什的母親、神童羅什、羅什與中亞僧團(tuán)、性與宗教精神等角度條分縷析羅什的生平事跡。對(duì)僧傳的研究，中國(guó)學(xué)者主要集中在僧傳的單傳體裁、與中國(guó)史傳的關(guān)系，僧傳的神異故事、文學(xué)特點(diǎn)等。

二 佛教傳記文學(xué)的內(nèi)涵、文體及類型

前彥對(duì)佛傳文學(xué)和佛教傳記文學(xué)提出不同的學(xué)術(shù)看法。如1930年，許地山先生在分析梵語(yǔ)佛教文學(xué)類型時(shí)就敏銳提出“《紀(jì)傳》文學(xué)”類型，即本文所探討的佛教傳記文學(xué)。他將“《紀(jì)傳》文學(xué)”分為三種類型：第一是釋尊的傳記；第二是釋尊所教誨弟子的傳記；第三是佛滅后佛教中大師們傳記。許地山先生提出的佛教傳記文學(xué)的分類方法至今仍有積極的借鑒意義。呂澂先生在《佛教研究法》中提出佛傳中有人格型和理想型兩種佛陀形象，并將佛傳在梵巴漢藏佛典中的分布情況加以梳理。郭良鋆提出梵語(yǔ)佛教文學(xué)有傳記類、譬喻類、贊頌類幾種類型。孫昌武先生認(rèn)為佛教文學(xué)中的“佛傳文學(xué)”、“因緣文學(xué)”、“因緣經(jīng)”、“譬喻與譬喻經(jīng)”是佛典中文學(xué)性最強(qiáng)的部分。山田龍城在研究阿含部佛典中也提出了“佛傳文學(xué)”這一佛典類型。深浦正文在《佛教文學(xué)概論》中將佛典分為本生文學(xué)、佛傳文學(xué)、譬喻文學(xué)等九種類型。英國(guó)學(xué)者埃利奧特認(rèn)為佛陀生平傳記有喬達(dá)摩的實(shí)際情況、行為和人們期待佛陀應(yīng)作應(yīng)為之事兩種，第二種類型有超自然因素，且更為華麗可觀。西方學(xué)者的佛教傳記文學(xué)主要強(qiáng)調(diào)佛教傳記的文獻(xiàn)和文本研究，主要包括佛傳、僧傳的翻譯和撰寫。

筆者在前彥研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為佛教傳記文學(xué)主要由兩部分組成：第一部分是指佛陀傳記文學(xué)，包括過(guò)去諸佛及其親屬、弟子、“敵人”的事跡。佛傳文學(xué)有廣、狹義之分。廣義佛傳文學(xué)主要指記載佛陀的各種本生、譬喻故事、佛陀降生、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃等一生行跡的佛典，也包括過(guò)去諸佛到現(xiàn)在諸佛、未來(lái)佛的傳記，其中涉及了佛陀“敵人”（主要指提婆達(dá)多）的事跡。佛傳也被稱為因緣、本起、大莊嚴(yán)、本行等。因緣、本生中含有不少敘事內(nèi)容，有數(shù)量不菲的佛傳。狹義的佛傳文學(xué)主要指釋迦摩尼佛的事跡，具體涉及佛陀降生、游四門、出家、降服摩羅、成道、轉(zhuǎn)法輪、雙樹(shù)示寂、八王分舍利，其中還包括提婆達(dá)多破僧事，但不涉及過(guò)去七佛、佛陀前生及其為菩薩時(shí)的大行。第二部分是佛弟子傳及各種僧傳、居士護(hù)法傳，如《龍樹(shù)傳》、《馬鳴菩薩傳》、《付法藏因緣經(jīng)》記載二十八代祖師的傳記，《阿育王傳》等記敘佛教護(hù)法、菩薩的傳記，還有漢地的各種高僧傳，如影響深遠(yuǎn)的《高僧傳》、《宋高僧傳》、《比丘尼傳》等。

十二分教中修多羅、祗夜、記說(shuō)是三種基本文體。依此分類標(biāo)準(zhǔn)，佛教傳記文學(xué)可分為史詩(shī)型、散文型和韻散結(jié)合型三種類型。十二分教中，前五支重于形式的分類，后幾支傾向于善緣的敘述。因緣、譬喻、論議是十二分教中后成立的。從分教的角度對(duì)文體進(jìn)一步分類，佛傳文學(xué)主要采取因緣、譬喻、本生和本事幾種文體。而佛教傳記文學(xué)的范圍更加寬廣，除上述佛傳文學(xué)外，還包括僧傳、佛弟子傳等，后流出的傳記形式主要是散文型。

佛教傳記文學(xué)有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)國(guó)內(nèi)傳記文學(xué)研究者的研究成果，中國(guó)傳記文學(xué)共有四種形式。依此分類，佛教傳記文學(xué)主要有專傳和雜傳兩種類型。專傳主要是一人一傳，單獨(dú)成篇的中篇以上單人傳記，《慈恩傳》即是專傳。雜傳是單獨(dú)成書(shū)的類型，如梁《高僧傳》、《宋高僧傳》等。筆者以佛教傳記文學(xué)所記載的傳主為標(biāo)準(zhǔn)，將佛教傳記文學(xué)分為佛傳記、印土圣賢傳記（佛弟子傳）、中國(guó)僧尼傳記及其他類型傳記（如漢地的居士傳）四種類型。

三 關(guān)于佛教傳記文學(xué)研究的幾點(diǎn)思考

我國(guó)的佛教傳記文學(xué)研究尚處在發(fā)展階段。筆者認(rèn)為，涉及佛教傳記文學(xué)的一些學(xué)術(shù)問(wèn)題尚待進(jìn)一步明晰和探討：

第一，佛教傳記文學(xué)是否屬于中國(guó)古代傳記文學(xué)。盡管國(guó)內(nèi)外一些學(xué)術(shù)成果都曾討論過(guò)佛傳文學(xué)或僧傳文學(xué)，但多不將佛教傳記文學(xué)視為中國(guó)古代傳記文學(xué)的一部分。如韓兆琦先生認(rèn)為《高僧傳》等佛教僧傳經(jīng)典等可作為資料閱讀，但很少有人把它們視為“文學(xué)”來(lái)欣賞。陳蘭村先生充分肯定了《慈恩傳》作為專傳的文學(xué)價(jià)值，但對(duì)佛教傳記文學(xué)的其他作品未涉及。薛錫振的《我國(guó)古代傳記文學(xué)發(fā)展軌跡鳥(niǎo)瞰》一文，宏觀概括了中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)代傳記文學(xué)的發(fā)展面貌，也未涉獵佛教傳記文學(xué)的情況。筆者認(rèn)為，佛教傳記文學(xué)雖無(wú)可避免具有宗教色彩，但其文學(xué)特質(zhì)非常突出。佛教傳記文學(xué)中的佛傳繼承了印度往世書(shū)和大史詩(shī)的寫作精髓，而僧傳則沿襲了我國(guó)史傳傳統(tǒng)。如三部高僧傳融合了佛教八相成道的佛傳程式，援引了我國(guó)史傳的敘事特點(diǎn)，因此仍屬于中國(guó)古代傳記文學(xué)中的組成部分。

第二，佛教傳記文學(xué)的研究方法和研究范疇。通過(guò)對(duì)佛教傳記文學(xué)研究史的回顧，我們發(fā)現(xiàn)西方和日本學(xué)者重視從佛教傳記典籍入手，翻譯、撰寫佛陀、高僧玄奘的生平事跡，同時(shí)注重對(duì)《大事》、《佛所行贊》等佛傳文獻(xiàn)的?？?、整理。而日本學(xué)者也著意佛傳文獻(xiàn)的考證，并多研究其歷史背景。我國(guó)學(xué)者對(duì)佛傳研究相對(duì)薄弱，目前主要側(cè)重對(duì)佛傳、佛本生經(jīng)等代表性典籍的研究，如對(duì)《普曜經(jīng)》、《佛所行贊》、《佛本行集經(jīng)》的探討。僧傳是我國(guó)佛教傳記文學(xué)中的熱點(diǎn)。有專門論述僧傳文學(xué)的論著，也有文獻(xiàn)整理和版本比對(duì)，有從史源學(xué)上探討僧傳與我國(guó)史傳的關(guān)系，有從文學(xué)角度探討僧傳的敘事空間和敘事結(jié)構(gòu)、文學(xué)特點(diǎn)、文體形式、語(yǔ)言風(fēng)格等。而佛傳文學(xué)在佛典中的概況，佛教文學(xué)與印度古典文學(xué)的關(guān)系，僧傳與佛傳之間的承繼關(guān)系，以及僧傳的文學(xué)特點(diǎn)等值得給予關(guān)注。

第三，佛教傳記文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系。二者關(guān)系主要涉及兩部分內(nèi)容，其一是佛教傳記文學(xué)與中國(guó)古代傳記文學(xué)彼此的借鑒互動(dòng)。佛教傳記文學(xué)在體例、語(yǔ)言等方面繼承和融合了中國(guó)史傳的寫作傳統(tǒng)。其二是佛教傳記文學(xué)與其他文體形式，如小說(shuō)、戲曲等的關(guān)系。佛教傳記文學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。佛教傳記文學(xué)中的各種神異故事、巫術(shù)咒術(shù)、動(dòng)物報(bào)恩母題、美學(xué)思想成為中國(guó)古代小說(shuō)的重要養(yǎng)料。如《慈恩傳》對(duì)《西游記》、唐傳奇的影響。佛教傳記文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)之間的互動(dòng)不僅僅是筆者上述所提及，二者之間發(fā)生了怎樣的綿密影響和互動(dòng)，值得我們進(jìn)一步深入討論。

（王麗娜，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系博士后）

Research on Buddhist Biographical Literature and Its Related Issues

Wang Lina

Buddhist biographical literature is one of themost importantways of Buddhist expansion and development,consisting of twomajor parts:Buddha’s biography,and biographies of Buddha's disciples, monks,and household Buddhists.Buddha’s biography can be interpreted in both broad and narrow senses.Buddhist biographical literature can be classified into four categories:Buddha’s biography,biographies of Indian Buddhist saints,biographies of Chinese Buddhistmonks and nuns,and biographies of other Buddhist related persons(such as household Buddhists).The author of this articlemaintains that further discussions are needed for the characteristics and research scope of Buddhist biographical literature,and its relationship with Chinese classical Literature.

Biographical Literature;Buddhist Biographical Literature;Buddhist Literature;Biographies of BuddhistMonk

*教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“印度古代文學(xué)的文本與圖像研究”（13JJD750001）。