蔣向艷（華東師范大學(xué)）

——讀鐘鳴旦教授《傳教中的“他者”》

蔣向艷（華東師范大學(xué)）

關(guān)于中西文化會(huì)遇的研究，數(shù)十年來(lái)中西學(xué)者已經(jīng)貢獻(xiàn)了多部有影響力的著作，如法國(guó)漢學(xué)家謝和耐的《中國(guó)與基督教》（1982）、顧衛(wèi)民《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》（1996）等，近作如劉耘華教授《依天立義： 清代前中期江南文人應(yīng)對(duì)天主教文化研究》（2014）等。比利時(shí)漢學(xué)家、魯汶大學(xué)漢學(xué)系鐘鳴旦教授（Prof. Dr. N. Standaert）原版于2003年的法文著作《傳教中的“他者”：中國(guó)經(jīng)驗(yàn)教我們的事》（L' ?autre? dans la mission： Le?ons à partir de la Chine，Bruxelles： Lessius， 2003）中文版于2014年由臺(tái)北輔大書(shū)坊出版，又給中文讀者提供了反思本領(lǐng)域研究的一個(gè)契機(jī)。

謝和耐曾通過(guò)《中國(guó)與基督教》一書(shū)探討這個(gè)問(wèn)題。謝和耐著作的主題是審視中國(guó)對(duì)基督宗教的反應(yīng)。通過(guò)考察，謝和耐認(rèn)為基督宗教在中國(guó)的傳播總體而言是失敗的，也借此強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方基督宗教傳統(tǒng)的不同，兩者世界觀、“心靈”的根本差異。鐘鳴旦的研究重點(diǎn)顯然不在此，他通過(guò)本書(shū)著重指出了研究方法上的重要性： 若從互動(dòng)詮釋范式出發(fā)加以考察，那么中國(guó)與基督宗教之間的一種恒久張力就突顯出來(lái)了?；?dòng)詮釋范式往往導(dǎo)向一個(gè)未知的結(jié)果，但其重點(diǎn)在于對(duì)互動(dòng)過(guò)程的考察，而不在于一方是否征服了另一方，另一方是否被征服；這種研究范式能更細(xì)致和深入地考察皈依過(guò)程、中國(guó)本地基督宗教的組織文化、基督宗教思想的本地化以及本地禮儀社群的建立等。也就是說(shuō)，互動(dòng)詮釋范式著重于對(duì)基督宗教在中國(guó)傳播過(guò)程中更為豐富和復(fù)雜的各層面予以細(xì)致解析，因而很難以“成功”或者“失敗”的單一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定，每一層次都有豐富的或是“成功”或是不那么“成功”的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)。這樣的研究方法與其說(shuō)是神學(xué)的角度，不如說(shuō)更是一種社會(huì)學(xué)的分析方法： 以案例分析為基礎(chǔ)，去貼近和分析研究對(duì)象，因而也能更真實(shí)而充分地將互動(dòng)過(guò)程的各個(gè)層面展現(xiàn)出來(lái)。

如書(shū)名所顯示的那樣，本書(shū)探討的對(duì)象是傳教中的“他者”——即中國(guó)文化這一“他者”；重點(diǎn)不在于“傳教者”——文化的發(fā)送者，而在于文化的接受者。但由于傳播是雙向的，因此事實(shí)上影響也是雙向的，這也是得益于互動(dòng)詮釋范式的結(jié)果。從這一“他者”角度出發(fā)，徐光啟、李之藻、楊廷筠、王徵等明末中國(guó)天主教徒對(duì)基督宗教的吸收、認(rèn)同以及文化調(diào)適過(guò)程，按照處境、相遇、危機(jī)、尋求、互動(dòng)、投入與結(jié)果等七個(gè)先后階段，在本書(shū)中清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。從而，在這場(chǎng)中國(guó)文化與基督宗教的會(huì)遇中，文化的接受者“他者”被置于中心位置，成為真正的主角，自己皈依的主體；傳教士——基督宗教的代言人與中國(guó)“他者”展開(kāi)的對(duì)話為后者“與祂者的相遇提供了空間”： 到了最后，真正重要的不在于文化代言人與“他者”之間的對(duì)話，而在于“他者”的皈依，即他與祂的相遇，和他與祂者之間的對(duì)話；或者說(shuō)，代言人與“他者”之間的對(duì)話其實(shí)是在“祂者”在場(chǎng)的背景下發(fā)生的，這就賦予了這場(chǎng)對(duì)話以真正的神學(xué)意義。

“他者”成為主角還具有其他方面的意義。比如，中國(guó)在基督宗教進(jìn)入中國(guó)并傳播上占有主導(dǎo)地位，中國(guó)基督宗教社群往往是傳教士在“他者”的引導(dǎo)下創(chuàng)建的；傳教士的行蹤和決定往往受到與之聯(lián)系的中國(guó)“他者”的影響，有時(shí)甚至就是后者決定了前者的行動(dòng)。另一方面，在中國(guó)的傳教團(tuán)體（如耶穌會(huì)）以及個(gè)人的身份很大一部分也由中國(guó)“他者”所決定。因?yàn)閳F(tuán)體或個(gè)人的“身份認(rèn)同并不僅是‘自身’獨(dú)自努力的結(jié)果，也是在與‘他者’不斷的互動(dòng)過(guò)程中被形塑出來(lái)的”，中國(guó)的耶穌會(huì)之所以成為歷史中的樣子，是因?yàn)榻?jīng)歷了與中國(guó)“他者”的長(zhǎng)期互動(dòng)，自身發(fā)生了潛移默化的改變；利瑪竇之所以成為我們后來(lái)看到的利瑪竇，也跟中國(guó)“他者”（如瞿太素）密切相關(guān)。

本書(shū)對(duì)幾個(gè)基本概念的探討非常富有啟發(fā)意義，尤其是第六章重點(diǎn)探討的“Confucianism”和“宗教”。鐘鳴旦由美國(guó)學(xué)者詹啟華（Lionel Jensen）的專(zhuān)書(shū)《制造儒教/學(xué)/家》（Manufacturing Confucianism）引出對(duì)“Confucianism”這個(gè)詞的探討： 果真如詹啟華所認(rèn)為的那樣，Confucianism是17世紀(jì)耶穌會(huì)士的發(fā)明或制造嗎？依據(jù)本書(shū)所提倡的互動(dòng)詮釋范式，從基督宗教在中國(guó)本地化的復(fù)雜過(guò)程中傳教士和“他者”的相互關(guān)系來(lái)看，這個(gè)詞顯然不可能是由當(dāng)時(shí)的傳教士單獨(dú)發(fā)明出來(lái)的。事實(shí)上，Confucianism一詞遲至19世紀(jì)才產(chǎn)生，至于17世紀(jì)傳教士所使用的Confucius，鐘鳴旦指出，也并非傳教士單方面的發(fā)明制造，而應(yīng)該是傳教士與中國(guó)“他者”之間互動(dòng)的結(jié)果。可以說(shuō)，孔子之所以成為Confucius，是經(jīng)歷了西方人與中國(guó)人共同作用的結(jié)果。

另外，17世紀(jì)基督宗教與中國(guó)“他者”的互動(dòng)還影響了歐洲學(xué)科的發(fā)展演變。17、18世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷文藝復(fù)興，到了啟蒙時(shí)代，人文主義逐漸成為主流的人文思潮，開(kāi)始取代原先的宗教一致主義；學(xué)科開(kāi)始重新分配，神學(xué)不再像以前那樣凌駕于所有其他學(xué)科之上，數(shù)學(xué)、物理學(xué)等世俗科學(xué)學(xué)科逐漸獲得獨(dú)立地位。與此同時(shí)，“宗教”作為一個(gè)新的概念，與“科學(xué)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。鐘鳴旦在此書(shū)中強(qiáng)調(diào)指出，這個(gè)新概念“宗教”之形成，跟傳教士與中國(guó)“他者”的互動(dòng)密切相關(guān)。正是在中國(guó)，儒家被視為一種具有跟基督宗教相似的禮儀實(shí)踐的“宗教”，一種獨(dú)立于基督宗教而存在的“真正的宗教”。打一個(gè)形象的比方： 17世紀(jì)基督宗教到中國(guó)這面鏡子前去照自己，結(jié)果照見(jiàn)了很多個(gè)真實(shí)的“斷裂”： 基督宗教與非基督宗教的“真正宗教”之間的斷裂；宗教與道德之間的斷裂；宗教與歷史之間的斷裂。這些“斷裂”最終導(dǎo)致了在歐洲宗教領(lǐng)域與非宗教領(lǐng)域的斷裂，于是“宗教”不再是人們實(shí)踐的生活本身，而變成了科學(xué)研究的客體：“一種與生活區(qū)分開(kāi)來(lái)的領(lǐng)域，一種區(qū)別于道德、哲學(xué)及各種科學(xué)的領(lǐng)域。”在這里我們清楚地看到來(lái)自傳教士與中國(guó)“他者”互動(dòng)所產(chǎn)生的知識(shí)返回歐洲之后，是如何影響和改變了歐洲的知識(shí)界。

鐘鳴旦此書(shū)以文化互動(dòng)的詮釋范式探討傳教問(wèn)題，對(duì)中西文化交流研究的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值和積極的啟發(fā)意義。通過(guò)這番查考，我們也清楚地看到，鐘鳴旦教授于十多年前提出來(lái)的中西文化交流的互動(dòng)交流類(lèi)框架（即互動(dòng)詮釋范式）依然適用于今天的研究界，可以為今天的研究者提供方向和指導(dǎo)；我們依然可以借鑒和運(yùn)用這一研究框架或范式，繼續(xù)推進(jìn)中西文化交流的研究事業(yè)。

Interactive Interpretation Pattern of the Encounter between China and the West： Reviewing L'?autre? dans la mission： Le?ons à partir de la Chine