摘要：我國當(dāng)前學(xué)生社會公德教育在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式、評價評估及外部保障機制等方面都存在著比較嚴(yán)重的問題。學(xué)生的社會公德形成過程，其實質(zhì)就是一個把外在的社會公德規(guī)范變?yōu)槠鋬?nèi)在要求的過程。為走出學(xué)生社會公德教育的困境，我們應(yīng)確定合理的學(xué)生社會公德教育目標(biāo)體系，形成專門系統(tǒng)而有針對性的社會公德教育內(nèi)容體系，選擇有效的社會公德教育途徑與方法，科學(xué)評估學(xué)生社會公德教育及加強學(xué)生社會公德教育的外部保障。

關(guān)鍵詞：社會公德 社會公德教育 形成機制

“社會公德是社會道德體系的基礎(chǔ)層次，是人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的公共生活規(guī)則?！盵1]社會公德體現(xiàn)了公民的個人道德修養(yǎng)水平和社會的文明程度，青少年學(xué)生是一個國家的希望所在，其社會公德問題越來越成為人們關(guān)注的熱點。本文擬從學(xué)生社會公德教育中存在的問題、學(xué)生社會公德形成機制，以及如何加強學(xué)生社會公德教育等方面進(jìn)行探討。

一、我國學(xué)生社會公德教育中的問題

1.在教育目標(biāo)上存在的問題

首先，我國學(xué)生的社會公德教育目標(biāo)偏重于宏大的政治敘事和道德表述，從未落腳于實際的公共生活。我國傳統(tǒng)的教育目標(biāo)是要“建國君民”，“齊家、治國、平天下”，即是要實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，這種培養(yǎng)圣賢的德育目標(biāo)因其過于高遠(yuǎn)空洞與難于實現(xiàn)而對于人們實際的道德生活難以起到具體的指導(dǎo)作用。中共十八大報告強調(diào)要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，這為我國社會公德教育指出了正確的方向，但不少學(xué)校并未對這一宏觀方向進(jìn)行細(xì)化，特別是沒有落腳到學(xué)生在公共社會中具體的道德生活規(guī)范，直接影響了其在實踐中的可操作性。其次，社會公德教育目標(biāo)不具有層次性。社會公德雖然是社會所有人都必須遵守的最基本的規(guī)則，但不同年齡、不同群體有著不同的身心特點，對不同群體采用相同層次的目標(biāo)顯然是欠妥的。

2.在教育內(nèi)容上存在的問題

其一，用思想政治教育代替社會公德教育。不少人把思想政治教育與社會公德教育相等同，甚至借助于政治意識形態(tài)的力量去強制推行，造成在教育內(nèi)容上的政治化與宏大化。事實上，政治與道德有著重大的區(qū)別：政治是直接為維護(hù)或變革某種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的，主要內(nèi)容涉及階級、國家、政黨、民族、國際政治等方面；而道德反映的是個人、家庭、階層、階級等各種社會關(guān)系，主要內(nèi)容涉及個體的生存及價值、愛情、婚姻、家庭、職業(yè)道德和社會公德等方面。[2]其二，片面強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對他人、國家、集體的責(zé)任與義務(wù)，忽視學(xué)生的道德權(quán)利。這也是我國長期的傳統(tǒng)，追求完人的德育目標(biāo)要求學(xué)生必須拋棄小我而成全他人，但這些圣賢也難以做到的內(nèi)容要求只會引起學(xué)生的反感。其三，社會公德教育內(nèi)容缺乏針對性，大多停留于泛泛而談的層面，因其空泛而難以引起學(xué)生的共鳴，更難以付諸實踐。其四，社會公德教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。不少學(xué)校為了應(yīng)付或完成某一任務(wù)而搞一些活動，沒有使社會公德教育成為常態(tài)，造成學(xué)生接受的相關(guān)教育零星而不系統(tǒng)。

3.在教育方式方法上存在的問題

表現(xiàn)為：其一，重知輕行，以課堂教學(xué)和傳播書本知識為主。我們固然應(yīng)向?qū)W生傳授社會公德的相關(guān)內(nèi)容，但包括社會公德在內(nèi)的一切道德更主要的是要體現(xiàn)一種實踐精神，因此，采用實踐的教育方式更為重要，而我國當(dāng)前的社會公德教育中普遍存在重知識傳授、輕實踐行為的問題。其二，不注重學(xué)生的主體性，社會公德教育以強制性方式進(jìn)行。由于不少人把學(xué)生社會公德教育等同于思想政治教育，在教育方式方法上也就采用了政治教育常用的宣傳、灌輸、說教等方式，這些方式對政治教育可能有效，但學(xué)生社會公德的養(yǎng)成則是主動自覺的，因此，這種忽視學(xué)生主體性的方式注定不會收到好的效果。

4.評價評估存在的問題

首先，評價主體單一。對學(xué)生社會公德情況的評價主要由學(xué)校的教師進(jìn)行，而教師難以真正了解每一個學(xué)生的具體情況，而那些具有重要發(fā)言權(quán)的群體則被排除在評價主體之外。其次，評價方式以書面考核為主。如前所述，道德養(yǎng)成更多地是一種實踐性的活動，通過書面測試的方式只能了解學(xué)生對教師所教的社會公德知識內(nèi)容的掌握程度，而不能真正考評其行為狀況，因為人的認(rèn)識與行為并不會時時保持統(tǒng)一。再次，評價內(nèi)容過于宏大，與社會公共生活聯(lián)系不緊密。

5.外部保障機制存在的問題

一方面，我國的公共生活環(huán)境不完善，存在著不少消極的因素，使學(xué)生公德教育缺乏良好的外在保障環(huán)境。我國傳統(tǒng)的中央集權(quán)政治體制使國家意志滲透到社會生活的各個方面，阻礙了公共領(lǐng)域的發(fā)展，影響了人們對公共事務(wù)的積極參與，導(dǎo)致人們重私德而輕公德，再加上社會上存在的不公平、不正義現(xiàn)象，使我國的社會公德教育難以收到良好的效果。另一方面，法律保障不力。我國的法制建設(shè)還存在著不少漏洞，特別是對于社會公德方面的規(guī)定還很少，如對于見義勇為、遵章守紀(jì)等方面的規(guī)定要么沒有，要么還很粗疏，使模范遵守社會公德和違反社會公德者不能得到應(yīng)有的獎勵和處罰，這些都足以使學(xué)生在學(xué)校所接受的社會公德教育大打折扣。

二、學(xué)生社會公德的形成機制

要較好地解決我國學(xué)生社會公德教育中存在的問題，首先就要弄清社會公德形成的機制?？偟膩砜矗嗄陮W(xué)生的社會公德形成就是一個把外在社會公德規(guī)范變?yōu)槠鋬?nèi)在要求的過程，是一個由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻倪^程。從認(rèn)知心理學(xué)視角看，人的大腦如同是一個信息加工系統(tǒng)，這一過程包括對信息的積極選擇、輸入加工、存儲和輸出使用等環(huán)節(jié)。從這一視角出發(fā)，我們可以把學(xué)生的社會公德形成機制歸納為以下幾個步驟。

1.主體積極地選擇外界信息

這是學(xué)生社會公德形成機制中的基礎(chǔ)。心理的本質(zhì)是人腦對外部世界的能動反映，而非對外部世界如照鏡子一般的機械反映。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生在接受教育時不是白紙一張，也不是消極被動的，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗和興趣主動積極地去選擇相關(guān)的信息。學(xué)生對于社會公德有關(guān)信息的選擇也是如此，這也能較好地解釋為什么我們的公德教育收效不大。

2.把接受的有關(guān)信息進(jìn)行輸入加工，內(nèi)化為自己的思想觀念

即在接受新信息的過程中，個體原有的圖式通過同化與順應(yīng)而不斷形成了新的觀點。皮亞杰認(rèn)為圖式是指動作的結(jié)構(gòu)或組織。[3]圖式通過同化和順應(yīng)兩種方式不斷發(fā)展。同化是指主體直接在已有圖式的基礎(chǔ)上去吸收和整合外界信息；順應(yīng)是指主體改變原有圖式從而容納新信息的過程。學(xué)生的社會公德形成過程也正是這樣一個通過不斷同化與順應(yīng)，把外在的社會公德規(guī)范內(nèi)化于自身的道德結(jié)構(gòu)，從而不斷完善與改變自己已有觀念的過程。

3.把已形成的社會公德觀念通過行為外化

學(xué)生在形成了一定的社會公德觀念后，必定要通過助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等外在行為表現(xiàn)出來，這相當(dāng)于是信息的輸出環(huán)節(jié)。

4.社會公德行為的反饋與強化

美國行為主義心理學(xué)派代表人物斯金納等提出了強化理論，認(rèn)為當(dāng)人的行為所獲得的結(jié)果對其有利，則這種行為就會重復(fù)出現(xiàn)，也即是得到了正強化；反之，當(dāng)人的行為所獲得的結(jié)果對其不利，則這種行為會減弱或消逝，也即是負(fù)強化。學(xué)生在表現(xiàn)出一定的社會公德行為后，社會和他人給予的肯定或否定等反饋對其社會公德心理具有強化作用。

三、加強學(xué)生社會公德教育的對策

1.確定合理的社會公德教育目標(biāo)體系

學(xué)生的社會公德教育目標(biāo)是要把學(xué)生培養(yǎng)成為遵守現(xiàn)代公共生活行為規(guī)范的公民。長期以來，“政治人”這一人性假設(shè)在我國德育領(lǐng)域長期占據(jù)主流地位，但這一現(xiàn)象目前正在改變。我們應(yīng)以中共十八大報告中提出來的社會主義核心價值觀作為社會公德教育的方向，并圍繞現(xiàn)代公民應(yīng)具有的素質(zhì)提出更加具體的目標(biāo)內(nèi)容，同時，把這些內(nèi)容大致分為關(guān)于人與人、人與社會、人與自然等幾大方面，并再分別細(xì)化具體內(nèi)容，形成體系。另外，社會公德教育目標(biāo)要有層次性。首先，不同年齡階段的學(xué)生有著獨特的身心特點及角色特征。其次，應(yīng)確立不同年齡段學(xué)生的社會公德教育目標(biāo)，使各年齡段的教育目標(biāo)有所側(cè)重。如從培養(yǎng)學(xué)生社會公德素養(yǎng)的意識到養(yǎng)成文明習(xí)慣，最后到情感升華等，實現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)化。

2.形成專門系統(tǒng)而有針對性的社會公德教育內(nèi)容體系

首先，要有專門的社會公德教育教材。其次，要改變以往只注重理想，具體規(guī)則貧乏的現(xiàn)象，教材內(nèi)容要貼近學(xué)生生活，富有針對性。我們還應(yīng)突破僅限于文本的社會公德教育小課程觀，要將社會公德教育課程作為一個大系統(tǒng)，把校園文化、社會道德文化等都納入其中。再次，要注意把學(xué)生的社會道德義務(wù)與權(quán)利相統(tǒng)一，徹底拋棄“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)觀念。最后，要注意把傳統(tǒng)的社會公德內(nèi)容與現(xiàn)代社會公德內(nèi)容相統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)德育中一些很好的內(nèi)容，如“老吾老以及人之老”、“仁者愛人”等，都是我們應(yīng)發(fā)揚光大的；但同時我們應(yīng)該拋棄那些落后于時代的內(nèi)容，而民主、平等等觀念是時代的主旋律，在學(xué)生社會公德教育內(nèi)容中應(yīng)大力弘揚。

3.選擇有效的社會公德教育途徑與方法

正確實施社會公德教育是教育是否有效的關(guān)鍵。首先，要改變一味地灌輸理論的方法，采用多種社會公德教育模式。國外學(xué)者提出了各種德育模式，如認(rèn)知性道德發(fā)展模式、體諒模式、社會行動模式等。我國有人把德育模式總結(jié)為以下幾種：學(xué)會關(guān)心型模式、欣賞型模式、主體型模式、主體間性型模式、對話型模式、校本型模式、網(wǎng)絡(luò)型模式、生態(tài)型模式、生活型模式等。[4]我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同情況及各學(xué)校的具體情況來選擇不同模式。在具體實施過程中，注意采用榜樣、情境、體驗、說服、討論、角色扮演等多種方式方法對學(xué)生進(jìn)行社會公德教育。在這一過程中要注意充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。主體性本身就是現(xiàn)代公民不可缺少的特質(zhì)，例如青年學(xué)生處于成人初期，其心理基本成熟，是更加成熟的主體，按照柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論，青年學(xué)生處于第三水平即后習(xí)俗水平，其特點是了解行為規(guī)范為大家所建立且在大家認(rèn)可下是可以改變的，道德判斷以個人的倫理觀念為基礎(chǔ)，而不是取決于他人的意見。由此我們也可以說，學(xué)生的社會公德認(rèn)識以理性認(rèn)識為主，在道德判斷中主體性大大增強，從被動服從和遵循外在的公德規(guī)范到對外界要求進(jìn)行取舍，逐漸走向自律。

4.科學(xué)評估學(xué)生社會公德教育與加強學(xué)生社會公德教育的外部保障

在評價評估方面，首先，要實現(xiàn)評價主體的多元化。即對學(xué)生社會公德教育成效評估主體不應(yīng)只局限于教師，而應(yīng)擴(kuò)展到社會、家庭、用人單位以及學(xué)生自己。其次，改變評價方式，把學(xué)生的社會公德評價落實到實踐層面，在實踐中去評價其社會公德水平。再次，評價內(nèi)容要從學(xué)生的公共生活出發(fā)，具體有可操作性。在加強學(xué)生社會公德教育的外部保障方面：一是要加強“德與法”的融合，特別是要加強社會公德的法律保障體系建設(shè)。重德性輕契約是我國傳統(tǒng)道德教育的缺陷，只靠道德調(diào)節(jié)導(dǎo)致了社會公德建設(shè)與教育都缺乏力度。世界上一些發(fā)達(dá)國家，如美國、日本、新加坡等無不是運用法律和道德并舉的方式去規(guī)范人們在公共生活領(lǐng)域的行為，我國也應(yīng)加強這方面的工作。二是要改變公共生活環(huán)境。單純地依靠教育是不可能改變學(xué)生社會公德教育現(xiàn)狀的，政府要努力發(fā)展公共領(lǐng)域，培養(yǎng)人們的公共意識，同時，凈化社會風(fēng)氣，為青年學(xué)生社會公德的培養(yǎng)提供一個良好的外部環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅國杰.道德建設(shè)論[M].長沙：湖南人民出版社，1991.

[2] 黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[3] 皮亞杰，英海爾德.兒童心理學(xué)[M].吳福元，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[4] 江宗超.德育模式之關(guān)聯(lián)性與發(fā)展趨勢[J].教育評論，2015（3）.

[作者：向文良（1973-），男，四川仁壽人，西華大學(xué)食品與生物工程學(xué)院副教授，博士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】