黃崧效

家庭養(yǎng)老在養(yǎng)老體系中的定位探討
——基于西方宗教功能的比較分析

黃崧效

引入西方宗教的功能，對家庭養(yǎng)老在養(yǎng)老體系中的定位問題進行解讀，分析家庭養(yǎng)老在我國的重要性及其在精神慰藉方面獨一無二的作用。

家庭養(yǎng)老；精神慰藉；宗教

一、對家庭養(yǎng)老認識的反復(fù)

（一）家庭養(yǎng)老成為最早的養(yǎng)老方式

社會養(yǎng)老在人類歷史上并不是從一開始就盛行的，在工業(yè)革命開始之前家庭養(yǎng)老一直都是最為推崇的方式。由于我國極為重視儒家學(xué)說和孝道，推崇家庭養(yǎng)老很容易被人們所接受。而即使是在更強調(diào)獨立性和個體權(quán)利的西方社會，同樣存在著推崇家庭養(yǎng)老的學(xué)者，加里·貝克爾就是其中之一。他提出了家庭生產(chǎn)函數(shù)理論，認為養(yǎng)老問題可以通過家庭內(nèi)部協(xié)作來解決。貝克爾理論的具體思路是：一個由母親和兒子組成的模型中，兒子通過社會勞動賺取兩個家庭成員所有的生活必需品和未來養(yǎng)老所需費用，而母親從事家務(wù)勞動，用交換的理論就是，兒子用收入中的一部分和其母親的家務(wù)勞動進行交換，達到各司其職的穩(wěn)定狀態(tài)［1］。在經(jīng)濟社會高速發(fā)展之前，家庭養(yǎng)老以其穩(wěn)健與易操作性成為社會的主要養(yǎng)老方式。

（二）社會養(yǎng)老的出現(xiàn)

盡管家庭養(yǎng)老方式存在諸多好處，但是作為一種方式它同樣存在著不足。如果由于經(jīng)濟因素的影響家庭中的晚輩無法獲得工作或經(jīng)濟收入，又或者晚輩發(fā)生意外死亡，那么一個家庭的養(yǎng)老問題就不能得到解決。而社會養(yǎng)老就不會出現(xiàn)這個問題，社會養(yǎng)老的原理就是以當(dāng)期所有工作人員的部分收入來養(yǎng)活當(dāng)期的退休人員，它很好地做到了互濟。在工業(yè)化社會到來之時，社會生產(chǎn)達到了一個空前的高度，工人運動也達到了空前的規(guī)模，只犧牲少量的社會勞動成果來換取工人安心工作的社會養(yǎng)老就顯得尤為重要。1883年德國《疾病保險法》及隨后各社會保險法類的誕生，正式把社會養(yǎng)老上升為國家政策。國家承擔(dān)起民眾養(yǎng)老保險的責(zé)任使社會養(yǎng)老有了堅強的后盾并成為可能。逐漸地，社會養(yǎng)老替代了當(dāng)時的家庭養(yǎng)老和行業(yè)互助養(yǎng)老方式。

（三）重提家庭養(yǎng)老

重提家庭養(yǎng)老，學(xué)者們對此爭論激烈，其觀點可以劃分為三種：（1）把家庭養(yǎng)老看成是比社會養(yǎng)老更為優(yōu)越的養(yǎng)老方式，認為我國的社會養(yǎng)老負擔(dān)沉重，空賬需要大量財力來進行彌補，必須采用家庭養(yǎng)老的方式在物質(zhì)方面進行必要的補充。并且認為我國有崇尚孝道的良好、悠久的文化基礎(chǔ)，家庭養(yǎng)老不但要以物質(zhì)幫助的方式加入到養(yǎng)老體系中來，而且應(yīng)當(dāng)上升到主要地位。（2）把家庭養(yǎng)老進行廣義上的定義，認為家庭養(yǎng)老不再是一個狹義的家庭，而是一個社區(qū)，社區(qū)就像以前意義的家庭或家族一樣互幫互助，并且結(jié)合社會工作志愿者的加入，對社區(qū)的老年人提供服務(wù)類而非物質(zhì)類的幫助。社區(qū)養(yǎng)老主要是通過服務(wù)的形式進行，服務(wù)的范圍也具有部分精神慰藉的作用［2］。（3）以北大楊善華教授為代表，提出了家庭養(yǎng)老主要以提供精神慰藉的形式加入到養(yǎng)老體系中來。家庭養(yǎng)老的回歸不再以物質(zhì)形式，當(dāng)今階段的子女能夠通過自身的努力完成養(yǎng)老，而老年人也能夠通過養(yǎng)老金實現(xiàn)基本需要。此時的老年人需要的是精神上的關(guān)注，而家庭則是最好的載體。本文基于第三種角度，發(fā)表自己的看法［3］。

二、家庭養(yǎng)老的定位

（一）現(xiàn)有養(yǎng)老體系的缺陷

對于社會養(yǎng)老來說，無論其多么優(yōu)越，多么必然，它同樣有著顧及不到的一面。本文先不討論社會養(yǎng)老在物質(zhì)方面是否能滿足參保人需要的問題，而是探討社會養(yǎng)老在精神方面的不足。在物質(zhì)領(lǐng)域相對豐富的今天，生活在沉重生活壓力下的人們越來越感到精神舒適的重要性，人們開始同時追求物質(zhì)文明和精神文明，而精神的需求正是社會養(yǎng)老模式所不能提供的，這就為家庭養(yǎng)老的回歸創(chuàng)造了條件。2001年，“北京市老年人需求與對策學(xué)術(shù)研討會”提出以家庭養(yǎng)老來為老人提供精神慰藉的問題?？梢哉f，家庭養(yǎng)老的回歸不是以替代的方式，而是以提供精神慰藉的方式加入到養(yǎng)老體系中。家庭養(yǎng)老能否勝任精神慰藉這一任務(wù)對養(yǎng)老問題來說是個機遇，同時也是個挑戰(zhàn)。

（二）家庭養(yǎng)老提供精神慰藉的必要性

1.西方宗教的功能。西方宗教的功能是多方面的，我們只對宗教的精神慰藉的功能進行探討。與東方不同，西方特別是宗教盛行的國家很少提到養(yǎng)老體系需要加入精神慰藉的功能。這是因為，西方不缺乏精神慰藉的載體，這一載體就是宗教。人的精神是很抽象的事物，人的精神需要有時很難用言語表達。不同的人精神需求不一樣，在宗教中找尋的慰藉也不一樣，宗教滿足了各式各樣的精神需要。在西方社會，宗教也就自然而然地成為了人的精神寄托不可缺少的事物。

西方社會用宗教來提供精神慰藉是有其歷史原因的。在西方宗教社會，特別是在基督教社會中，上帝作為無上的存在，他指導(dǎo)人們贖去與生俱來的罪，信仰上帝并放棄世俗的生活，家庭作為世俗生活的一部分也應(yīng)當(dāng)被淡化。子女與父母的關(guān)系和責(zé)任被弱化，沒有了家庭的人們在精神上更少了一層慰藉，這一行為的直接后果就是人們更強烈地轉(zhuǎn)向宗教的懷抱去尋找慰藉。在宗教中，一切教民都從屬于一個組織，他們供奉同一個上帝，同時他們也在同一個地方產(chǎn)生了共鳴，他們之間以及他們與基督教義之間找到了慰藉，這就是被宗教所深刻影響的西方社會的文化觀。

2.家庭與宗教功能的互替。宗教具有的精神慰藉功能，這主要體現(xiàn)在西方。而對于家庭觀念較強的東方社會，家庭則成為比宗教更為可靠的提供精神慰藉功能的載體。之所以有這一提法，源自對兩類人群的觀察。一類是我國沿海地區(qū)到美國的移民，特別是福建福州和浙江溫州的移民［4］，一類是我國部分落后農(nóng)村地區(qū) （這些地區(qū)宗教觀念盛行，以陜西南溝村為例）。筆者下面就這兩類人進行分別探討。

對于福建等地移民到美國的華人來說，美國畢竟與我國文化環(huán)境存在重大差異。華人在加入到美國、適應(yīng)美國文化時，他的家庭觀念受到了一定程度的削弱，再加上同膚色、同語言的人群少，家庭和家族的觀念進一步淡化，這使他們在精神上處于一種薄弱的狀態(tài)。他們急需精神上的支撐，這也是極大多數(shù)移民加入宗教的原因。宗教很好地把同樣艱難生存的移民工友團結(jié)在了一起，他們在教堂內(nèi)外可以相互傾述、交流。必要的時候，不同膚色的工友之間還會相互幫助。對于移民這個例子，我們反向推就可以發(fā)現(xiàn)，在移民行為發(fā)生之前，沿海的移民所具有的是強烈的家庭觀念與淡薄的宗教意識，而在移民后，他的家庭觀念弱化了，宗教意識被強化了。這說明宗教承載了原有家庭所應(yīng)承載的功能，即精神慰藉的功能。宗教和家庭在精神慰藉功能之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，他們是此消彼長的關(guān)系。這也提醒我們，在我們這個宗教觀念淡薄的國度，家庭必須承載起精神慰藉的功能。

陜西南溝村有1/3的村民信仰基督教，并且以女教徒居多。陜西南溝村這一社會環(huán)境在我國并不多見。正由于該村這一特殊的社會背景，該村的基督教成員承載了多項社會功能，特別是在成員生病或生活不能自理時，基督教徒都會自發(fā)地進行幫助。這種以宗教替代家庭功能的現(xiàn)象也是有其原因的。南溝村屬于向外輸出勞動力的村落，每年，具有健全勞動力的村民多數(shù)都會到省外謀生，住在村里的多為老人和女人，這使得家庭長期處于一種殘缺的狀態(tài)，宗教也就承載起精神慰藉和服務(wù)的功能。南溝村的例子比較特殊，我國的總體情況是注重家庭觀念的，在家庭觀念薄弱的地區(qū)或環(huán)境下我們不應(yīng)當(dāng)排斥宗教，同一地，在家庭健全的傳統(tǒng)地區(qū)我們也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其家庭應(yīng)當(dāng)具備的作用［5］。

（三）家庭養(yǎng)老提供精神慰藉的可行性

家庭要承載起提供精神慰藉的功能還必須滿足一個條件，那就是具有穩(wěn)定性。如果社會結(jié)構(gòu)變化了，家庭觀念就改變了，那么家庭養(yǎng)老并不可靠［6］。

我國具備提供家庭養(yǎng)老的一個優(yōu)勢，即孝道。這里說的孝道并不是封建體制下儒家思想的延伸，而是現(xiàn)在全社會提倡的新孝道。新孝道擯棄了不具有時代特征的要素，加入了平等與互動等時代特征。新孝道不再具有封建專制的強制色彩，父輩和子輩之間是平等的關(guān)系，子輩對父輩的關(guān)懷不是出于社會壓力，而是出于內(nèi)心，這使得家庭養(yǎng)老更為穩(wěn)固和可持續(xù)［7］。同時，父輩和子輩之間更多的是感情的相互交流，而非子輩對于父輩的敬畏?？傊?，新孝道的提倡以及我國孝道發(fā)展的悠久歷史為我國家庭之間的互動打下堅實的基礎(chǔ)。家庭成員之間的互助也必將更傾向于精神方面，而非物質(zhì)方面。家庭養(yǎng)老有其實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。

三、總結(jié)

我國對于家庭養(yǎng)老的認識經(jīng)歷了數(shù)個階段，家庭養(yǎng)老的前途及定位一直存在爭論。筆者認為，家庭養(yǎng)老有其獨一無二的作用，不但是現(xiàn)在，以后也必將繼續(xù)被人們所肯定。特別是對于我國這樣一個宗教發(fā)展薄弱而盡孝觀念強烈的國家，家庭養(yǎng)老在精神方面確實為我們?nèi)娴酿B(yǎng)老提供了難能可貴的載體，家庭養(yǎng)老應(yīng)當(dāng)被納入到廣義的養(yǎng)老體系中。

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C913.6

A

1673-1999（2012）02-0072-02

黃崧效（1986-），男，瑤族，廣西來賓人，廣西師范大學(xué)(廣西桂林 541006)法學(xué)院碩士研究生。

2011-11-06