陳富祥

眾所周知，審美教育，簡稱美育，廣義的美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學?；蚣彝ビ幸庾R地利用審美的特點對人進行塑造和各種教育活動。在當前教育領域，美育通常是其狹義語境中與德育、智育、體育相并列的一種獨特的教育方式。

不論是中國還是西方，美育的思想和實踐有其源遠流長的歷史。然而，作為一門獨立的學科，它是從近代才開始的。在中國，20世紀初，王國維、蔡元培等一批學者把西方的美學、美育理論引入中國，特別是蔡元培，提出了以“美育代替宗教”的觀點。美育長期以來被廣大教育工作者研究和實踐，從理論和實踐上都積累了大量的經(jīng)驗。

黨的十八屆三中全會明確提出，“改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)”。國辦此次所發(fā)《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》正是結(jié)合審美教育研究和學校教育教學實際提出的，對學校實施美育具有很強的指導性?！兑庖姟芬?，構(gòu)建科學的美育課程體系，大力改進美育教育教學，統(tǒng)籌整合學校與社會美育資源，保障學校美育健康發(fā)展。其中特別指出，義務教育階段學校在開設音樂、美術課程的基礎上，有條件的要增設舞蹈、戲劇、戲曲等地方課程。普通高中在開設音樂、美術課程的基礎上，要創(chuàng)造條件開設舞蹈、戲劇、戲曲、影視等教學模塊。

不難看出，國辦《意見》旨在加強當前學校審美教育，使廣大教育工作者重視審美教育的功能及其對個人發(fā)展和社會和諧發(fā)展的重要意義。然而，令人擔憂的是，如同德育、體育以及其他一切與分數(shù)、升學率等關聯(lián)度不緊密的教育內(nèi)容一樣，美育在當前學校教育教學中也處于邊緣地帶，被忽視或忽略，甚至在畢業(yè)班級被排擠掉。因為，一方面，美育是無法被量化的，在升學考試中無法體現(xiàn)出來，另一方面，美育的評價體系嚴重滯后，無法對審美教育起到應有的指導和調(diào)控作用。因而造成不同學校按照各自對美育的理解和認識，各自為陣、各行其是的混亂局面。就拿中小學來說，即使作為音樂、美術等必修課，一些學校也因為師資條件等原因無法正常開齊開足，更不要說開設其他藝術選修課了。

這就產(chǎn)生一個悖論，作為審美教育的目的之一，它是賦予人積極的力量、崇高的人生信念，構(gòu)建起生存信念的精神家園，培養(yǎng)人對自由理想的追求精神和對平庸現(xiàn)實的超越精神，提升人的精神境界，塑造美好心靈，擺脫浮躁、功利的思想觀點。然而可悲的是，旨在為抗拒、擺脫功利觀念而進行的審美教育，從一開始就遭遇了功利化的學校教育教學現(xiàn)實，從而使其面臨著“說起來重要，做起來不重要”的尷尬處境。

《意見》指出，實施美育實踐活動的課程化管理。美育實踐活動是學校美育課程的重要組成部分，要納入教學計劃，實施課程化管理。各級各類學校要貼近校園生活，根據(jù)學生認知水平和心理特點，積極探索創(chuàng)造具有時代特征、校園特色和學生特點的美育活動形式。然而，在廣大農(nóng)村地區(qū)特別是偏遠農(nóng)村小學或教學點上，連語、數(shù)、外等學科教師都緊缺的情況下，音樂、美術等藝術教育師資就更難以保證，在這種情況下，如何落實國辦《意見》，就是令人堪憂的事。如果最基本的師資和美育教學資源無法達到基本配備標準，《意見》就會成為一紙空文，對那些無法開設美育課程以及相關實踐活動的學校和學生來說，又是一次愴傷，也會造成新的教育不公平。