郭周卿+思皓月

摘 要：孔子和柏拉圖對他們理想人格都做了詳細(xì)的設(shè)想。首先，他們都對理想人格的道德或者說是心靈的向善性上做了要求。孔子講求“仁”，是他所倡導(dǎo)的“禮”之基礎(chǔ)，包括對他人的仁愛之心，和對自己欲望的克制力，即“克己復(fù)禮”。柏拉圖則講求一個“善”字，天性的向往真理。他們都要求理想人格具有對真理不懈追求的精神，不迷戀于物質(zhì)享受等。其次，他們都要求君子或者哲學(xué)王具有較高的知識水平。本文對孔子和柏拉圖的理想人格學(xué)說進行比較研究，力圖使大家對中西古代理想人格學(xué)說有大致了解。

關(guān)鍵詞：君子人格;哲學(xué)王;孔子;柏拉圖;比較

孔子和柏拉圖是東西方史上的兩位思想巨匠，為后來的東西方人類文明社會奠定了基礎(chǔ)。

孔子出生在社會動亂、民生凋敝的春秋時期，他希望通過確立一種理想的倫理道德來構(gòu)建一種和諧有序的社會秩序。但是這種理想倫理道德的確立必須建立于理想人格之上。因而，在《論語》中涉及了理想人格的界定、培養(yǎng)、修為等方面，孔子的理想人格概括而言就是“圣人”、“君子”。同孔子相似，柏拉圖用畢生的努力去建設(shè)一個理想的國家。這個理想國就是一個“正義”的國家，這個國家首先要具備智慧、勇敢、節(jié)制三個條件。柏拉圖在《理想國》中提出了自己認(rèn)為的理想人格：哲學(xué)王。那么他們的人格思想對于公民社會的構(gòu)建又有哪些啟發(fā)呢？

孔子“君子人格”與柏拉圖“哲學(xué)王”的比較

一、二者共同點

1.“君子人格”與“哲學(xué)王”產(chǎn)生背景相似。孔子生活在周期末年“禮崩樂壞”的時代，奴隸制的統(tǒng)治秩序遭到嚴(yán)重破壞。春秋后期，新興地主階級已經(jīng)出現(xiàn)，社會矛盾更加復(fù)雜，孔子提出“天下為公”的大同理想?？鬃又鲝堊屬t人來擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)國家的重任。

《荀子·哀公》載孔子語：“人有五儀：有庸人、有士、有君子、有賢人、有大圣?！本印①t人、大圣都是仁智合一。在孔子的眼里，讓君子、賢人、圣人當(dāng)政，才能作為一個世人道德的典范，教化百姓，讓百姓效仿他們，從而實現(xiàn)一個各守其道、各司其職的理想社會。君子是孔子極力倡導(dǎo)和推崇的理想人格的典范，圣人則是孔子想象中的最高人格。

同樣，柏拉圖目睹的也是混亂不堪的雅典格局，政治上各政治力量空前尖銳激烈，經(jīng)濟上，生產(chǎn)力遭到了巨大破壞，饑荒遍地。為了扭轉(zhuǎn)日益惡化的希臘局勢，柏拉圖寫下《理想國》，提出他對理想社會的構(gòu)想?！独硐雵泛诵乃枷刖褪恰罢軐W(xué)王”，由哲學(xué)王來統(tǒng)治理想城邦?！俺悄切釔壅x和真知的人掌握國家的統(tǒng)治權(quán)，或者那些統(tǒng)治者竟然——出于上天的恩賜——成為真正的哲學(xué)家，人類的罪孽不會中止?！庇烧軐W(xué)王所統(tǒng)治的這個理想國當(dāng)然最好的政體便是賢人政體，實行賢人政治。

2.“君子人格”與“哲學(xué)王”都具有完美的德性。柏拉圖的哲學(xué)王和孔子的君子都具有完美的德性?？鬃拥恼嗡枷氲暮诵氖恰盀檎缘隆?，即君子在執(zhí)政時期用自己的道德來感化、教化百姓，所謂“身正為范，德高為師”。為政者一定是道德高尚的人，以身教民，贏得別人的尊敬，百姓才會服從他。

柏拉圖在其《理想國》里指出，理想的城邦應(yīng)該是一個善德城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。德性最高者即為城邦的最高統(tǒng)治者。在城邦中，哲學(xué)王是國家的統(tǒng)治者，在“看見了善本身的時候，他們得用它作為原型，管理好國家、公民個人和他們自己”。哲學(xué)王所追求的知識，正義自身，乃至善自身，都具有在道德上最高的意義。

3.“君子人格”與“哲學(xué)王”的設(shè)計只是一種意識層面的存在。無論是孔子還是柏拉圖，他們關(guān)于理想人格的設(shè)計只是停留在意識層面的一種存在。

孔子設(shè)計的理想人格是一種高高在上的形象，其最高理想人格模式“圣人”是一種至善至美的終極理想人格。同時，“君子”人格也是普通人無法達(dá)到的。君子人格過于偏重對倫理道德的要求，而忽視了人的其他方面的能力要求。君子人格是建立在血緣親情之上的，培養(yǎng)出來的人格具有較強的依附性。同時，提倡重義輕利，注重道義的張揚，節(jié)制對物質(zhì)利益的欲望和需要，嚴(yán)重壓抑了個人的勞動積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

讓哲學(xué)家來統(tǒng)治國家，一種烏托邦思想。首先，哲學(xué)家的志趣不適合當(dāng)王。因為在柏拉圖看來，哲學(xué)家真正的志趣就在于追求智慧，即愛智慧。讓哲學(xué)家來擔(dān)任國家的統(tǒng)治者，他們是被迫的，因為他們具有關(guān)于可感世界的真實性的認(rèn)識，比別人更能夠辨別影子所反映的東西，因此，他們?yōu)榱藝业恼w幸福，而犧牲自己的志趣來執(zhí)掌權(quán)力。其次，柏拉圖在理想國中建立起“哲學(xué)王”為核心的統(tǒng)治，忽略法律的作用。哲學(xué)王的統(tǒng)治，實質(zhì)是人治，取決于個人的修養(yǎng)，沒有制度上的保證，不能保證政治穩(wěn)定。

二、二者不同點

1.“君子人格”與“哲學(xué)王”側(cè)重點不同?？鬃訌娬{(diào)的是統(tǒng)治者的道德品質(zhì)，可稱之為德治。而柏拉圖強調(diào)的卻是統(tǒng)治者的智慧，是一種哲學(xué)王的統(tǒng)治。孔子的人治觀強調(diào)人際關(guān)系和道德的內(nèi)化作用，以統(tǒng)治者的高尚品德影響社會，使整個國家向著正確的方向發(fā)展;而柏拉圖的人治觀則提倡理性的制約和知識的重要，哲學(xué)家以其特有的知識和經(jīng)驗指導(dǎo)國家追求“正義”，實現(xiàn)社會的秩序性。

2.“君子人格”與“哲學(xué)王”的修養(yǎng)方法不同?？鬃釉谔岢鲎约壕永硐肴烁裰?，認(rèn)為只有通過“修己安人”、“內(nèi)省自身”以及“訥言敏行”的方法，才能成就理想人格。君子必須注重身體力行，注重道德榜樣的言傳身教，做到其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

和孔子注意“內(nèi)省”、“修己安人”的方法不同，柏拉圖在哲學(xué)王的實現(xiàn)方法行，提出了具有西方特色的實現(xiàn)方法。柏拉圖強調(diào)的是，人的倫理德性不是天生的，是要通過后天的教育培養(yǎng)才能實現(xiàn)。必須挑選那些具有“敏于學(xué)習(xí)，強于記憶、勇敢、大度”等天賦的人，一旦挑選出來就要對他們進行長期的教育和鍛煉。在訓(xùn)練的過程中，制定詳細(xì)的時間表和課程表，在教育的內(nèi)容和層次上都有所規(guī)定。重視實踐活動，認(rèn)為社會的現(xiàn)實生活、教育體制對人的德性有著重要的作用，柏拉圖設(shè)計了公共教育體制作為培養(yǎng)“哲學(xué)王”的手段。柏拉圖認(rèn)為，若想實現(xiàn)正義之治，讓無知從政治生活中消失，必須有一種社會教育體制使每個人有能力根據(jù)知識而不是單憑經(jīng)驗履行他的職責(zé)。endprint

三、孔子“君子人格”與柏拉圖“哲學(xué)王”的比較對塑造現(xiàn)代理想人格的啟示

孔子和柏拉圖，作為中西方古代理想人格理論的代表，研究孔子和柏拉圖理想人格的異同，可以幫助我們反思傳統(tǒng)人生觀，分析認(rèn)清各種人格品質(zhì)，對塑造新時期的理想人格，具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

1.肯定人的主體性，堅持以人為本。人類對真、善、美德追求，既是人生的目標(biāo)，又是永無止境的過程，依賴于人類實踐和認(rèn)識的不斷深化和擴展，也依賴于人類對自己本質(zhì)、能力的自我認(rèn)識、豐富和發(fā)展。實際上就是人主體性的發(fā)揮。孔子和柏拉圖在其思想論述過程中，充滿了對人主體性的肯定。在今天，社會文明程度在不斷提升，市場經(jīng)濟、信息社會呼喚人的主體性。所以，我們要以主體的價值需要為依據(jù)，以主體的理想和追求為動力開展工作。把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為一切活動的目的，自覺抵制市場經(jīng)濟趨利性對人的異化的影響。

2.培養(yǎng)理性思考能力，追求至善的人生。哲學(xué)家能夠成為統(tǒng)治者是因為哲學(xué)家自身具有優(yōu)秀的品質(zhì)學(xué)說，具有其他階層無可比擬的優(yōu)勢，柏拉圖認(rèn)為知識由理性思考而得，教育在發(fā)展理性，在教導(dǎo)人們?nèi)プ钭非笫挛锏恼胬?，“人的理智可以透過教育，特別是思考訓(xùn)練和哲學(xué)思辨而獲得”。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。孔子認(rèn)為，君子必須通過培養(yǎng)，既善于占有資料又勤于對資料進行獨立理性思考。當(dāng)代社會，應(yīng)注重培養(yǎng)人的理性思考能力，追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，真正理解并做到學(xué)以致用。

3.“修己濟世”——重視道德修養(yǎng)，樹立社會責(zé)任感?！靶藜骸⒕慈?、安天下，才是真正的‘仁，孔子的個人的道德的完善是完善社會的起點和基礎(chǔ)，堅持道德修養(yǎng)絕不僅僅是道德品質(zhì)的焙煉，不僅僅是保存善良的本性，更重要的是擴充本性，把道德修養(yǎng)作為一個由內(nèi)向外發(fā)散的過程，即所謂‘內(nèi)圣外王之道?！?/p>

柏拉圖承認(rèn)為了整個城邦著想，統(tǒng)治者和護國者們必須具有的美德和品質(zhì)是節(jié)制和自我節(jié)制、不自卑、不放縱、保持中道。統(tǒng)治者必須摒棄私心、克制自己的欲望，不能追求名利，“我們就是要不愛權(quán)力的人掌權(quán)?！?/p>

當(dāng)代社會我們?nèi)鄙俚恼恰爸洳豢蔀槎鵀橹钡膿?dān)當(dāng)襟懷和社會責(zé)任感的自覺。只要大家保持有社會擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X，這個社會自認(rèn)會走向和諧。

四、結(jié)語

無論是孔子的君子人格還是柏拉圖的哲學(xué)王理論，都有助于抑制人們的貪欲之心。在現(xiàn)代化進程中，增強對規(guī)律、規(guī)則的尊重與承認(rèn)，以平常之心，做平常之事，體認(rèn)“天道”，敬畏“天命”。孔子和柏拉圖所倡導(dǎo)的“修己濟世”的承擔(dān)精神，是對于人類群體的休戚共命的普遍關(guān)愛，是一種仁民愛物的君子情懷，這種普遍關(guān)愛、君子圣王情懷是和諧社會建構(gòu)過程中不可或缺的。

從孔子的“君子人格”到柏拉圖的“哲學(xué)王”，他們都十分強調(diào)為政者的道德修養(yǎng)。要求每一個共產(chǎn)黨員要有更高的道德水平，努力塑造自身的理想人格，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民，樹立“以民為本”的思想，不濫用權(quán)，抵制腐敗，廉潔愛民，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)，帶領(lǐng)全國人民萬眾一心、銳意進取，共同創(chuàng)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們要站在歷史的高度和時代的前列批判地繼承東西方一切道德文化傳統(tǒng)中符合我國現(xiàn)代化發(fā)展要求的內(nèi)容，并賦予它新時代的內(nèi)涵，切實做到古為今用，洋為中用。

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