【摘要】張大千的藝術(shù)創(chuàng)作受到以老莊哲學(xué)為代表的道家思想的巨大影響，張大千將老莊哲學(xué)精髓融入自己的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造了令人驚艷的藝術(shù)樣式——“潑墨潑彩山水畫”。其中他所創(chuàng)作的《長江萬里圖》深深吸引了我，從而開始深入的研究，本文著重強(qiáng)調(diào)第三部分：“藝通于道”，道家哲學(xué)和美學(xué)思想是孕育張大千潑墨潑彩山水畫藝術(shù)品格的豐潤土壤，其作品表現(xiàn)出“虛實(shí)相生”的審美形態(tài)，“俯仰萬機(jī)”的觀照方式以及“致虛守靜”的心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；道家思想；潑墨潑彩；致虛守靜

一、走近《長江萬里圖》

一次偶然的機(jī)會在北京中漢2013年秋季拍賣會·古籍善本專場看到了張大千先生的《長江萬里圖》，這幅作品以四川省為起筆，開卷為都江堰的鐵索橋，接著江水奔流而下越三峽，過江陵，納百川，最后投入大海懷抱。此幅長卷近二十米，其壯麗令人嘆為觀止，顯示了畫家高超渾厚的繪畫功力，拍品保存完好，觸手如新。之前對張大千先生的潑墨潑彩了解甚少，回去后查閱資料才得知這幅作品是張大千先生1968年完成，其后在臺北國立歷史博物館專題展出，當(dāng)時引起了轟動，慕名前來參觀的各界人士和市民學(xué)生絡(luò)繹不絕，人們對這幅巨畫稱贊不已，還有很多從祖國大陸來到臺灣的同胞觀畫時生發(fā)出家鄉(xiāng)之思，這或許就是大千畫作的藝術(shù)感染力。他晚年時為祝賀張群的八十壽辰，特將此幅《長江萬里圖》相贈，此作存于臺北張群畫庫。張大千多年旅居海外，愈到晚年，思鄉(xiāng)愈切。祖國的山山水水因此經(jīng)常在他的畫中出現(xiàn)，《長江萬里圖》就是產(chǎn)生于這樣的心情下、該畫作于一九六八年，張大千時年七十歲，當(dāng)時正移居巴西。長江是亞洲的第一大河，是中國人的“母親河”，華夏文明的發(fā)祥地之一。長江連綿數(shù)千里，橫貫中華大地。在技法上，這是—幅潑墨潑彩畫、他既采用了傳統(tǒng)山水畫的破墨、積墨、潑墨等技法，也融匯了西方繪畫的潑彩法，形成了“潑寫兼施、色墨交融”的風(fēng)格，這也正是張大千晚年壯麗令人嘆為觀止。

二、從創(chuàng)作的角度分析潑墨潑彩

談到技法，張大千在60歲前后開始了“衰年變法”，他探索出了潑墨山水的畫法，這種技法的形成，有張大千晚年眼疾的影響，也有西方現(xiàn)代派藝術(shù)對其創(chuàng)作心理的影響。究其根本，還是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神熏染的結(jié)果。說到創(chuàng)作中對其它藝術(shù)門類思想和方法的吸收和借鑒，這幅《長江萬里圖》雖然無論形式與品格都脫胎于中國的傳統(tǒng)繪畫，但不能否認(rèn)繪畫中的潑墨潑彩藝術(shù)受到西方現(xiàn)代主義繪畫的影響。作畫根本沒有中西之分，只是在表現(xiàn)上有區(qū)別，既相通，又相互影響，讓我們?yōu)橹a(chǎn)生共鳴的應(yīng)該是張大千說的這句話，他認(rèn)為一個人若是能將西畫的長處融化到中國畫里面來，而且看起來完全是中國畫的神韻，不留絲毫西畫的外觀，在此充分表現(xiàn)出張大千對西方藝術(shù)的借鑒是以追求中國畫的神韻為目的，無論怎樣變化，他的藝術(shù)都是中國傳統(tǒng)精神的寫照。他的這幅《長江萬里圖》，在形式上是對傳統(tǒng)繪畫技法的繼承與發(fā)展，在品格上則強(qiáng)調(diào)意境的表達(dá)，情感的抒發(fā)，重視對自然的體察，表現(xiàn)出詩意地境界，這與中國傳統(tǒng)繪畫品格是始終統(tǒng)一的。在筆墨技法，色彩表現(xiàn)，構(gòu)圖等方面，他的潑墨潑彩突破了傳統(tǒng)繪畫框架和模式，使其符合現(xiàn)代審美趣味，卻又不失傳統(tǒng)法則。我們可以看出，他是將傳統(tǒng)徹底吸收然后搗碎，以適合時代的語言表達(dá)出來，也就是對傳統(tǒng)繪畫的現(xiàn)代闡釋。

三、“藝通于道”

張大千潑墨潑彩山水畫藝術(shù)品格的形成是中西結(jié)合的產(chǎn)物，他的繪畫風(fēng)格受中國道家哲學(xué)和西方美學(xué)思想的影響，其作品表現(xiàn)出“虛實(shí)相生”的審美形態(tài)，“俯仰萬機(jī)”的觀照方式以及“致虛守靜”的心態(tài)。

1、在水墨繪畫中，畫家為了表達(dá)自己的思想情感，畫家利用描繪事物的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的一種情景交融，虛實(shí)相生的形象來形成藝術(shù)的感染，開拓?zé)o窮的審美想象空間，使人通過聯(lián)想產(chǎn)生共鳴。這就是山水創(chuàng)作理念所釋放的東西就是在于宣揚(yáng)意境，這幅《長江萬里圖》也不例外，畫面的謀劃、運(yùn)筆，利用精簡筆墨突顯畫的主題，大千將無形的意念虛化入有限的形象之中，進(jìn)而傳達(dá)思鄉(xiāng)之情。至于各類墨韻技巧，更是處處隱循著‘有無互化，虛實(shí)相生的“曲徑通幽”了。表達(dá)意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式為什么要虛實(shí)相生呢？那是因?yàn)樘摼呈峭ㄟ^實(shí)境來實(shí)現(xiàn)，由實(shí)境誘發(fā)以及開拓?zé)o窮的審美想象空間，實(shí)境也需要在虛境的統(tǒng)攝下來加工。中國畫深受道家思想的影響，虛實(shí)相生。在中國畫的傳統(tǒng)技法中，圖畫中筆畫稀疏或空白部分的虛給人以想象的空間，讓人回味無窮。圖畫中勾畫出的實(shí)物、實(shí)景以及筆畫細(xì)致豐富的實(shí)。實(shí)和虛實(shí)相互依靠、相互影響的。張大千的《長江萬里圖》在著色、渲染上，重虛輕實(shí)，主墨輔色，也采取‘以實(shí)映虛，虛實(shí)相生的手法。

2、“逍遙游”是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。莊子強(qiáng)調(diào)“俯仰萬機(jī)而淡然自若”的思維方式，很多傳統(tǒng)畫家都受其影響，不僅以肉眼觀察世界，更崇尚以“心眼”去神游感悟萬物?！堕L江萬里圖》中的創(chuàng)作主體就如同莊子《逍遙游》中的自由的鯤鵬，摶扶搖而上者九萬里，沿著長江展翅高飛，時而穿云端，時而越山峰，時而俯視大川，時而停留山峰靜觀萬機(jī)，畫面展現(xiàn)了連綿不絕的運(yùn)勢和空間，將不同之時空視點(diǎn)，納入同一視覺空間，透顯老莊哲學(xué)的宇宙觀。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

3、“致虛守靜”。道家主張把個性的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛，追求個性解放和自由人生。人之生態(tài)首先是“無樂”，是一種放棄名利，一切順其自然的自然之情。人應(yīng)該恬然淡泊，清靜無為，順其自然，詩意般生活在世上?！爸愠贰保３謨?nèi)心的安寧平靜。我認(rèn)為這種心態(tài)對山水畫家來說非常重要，在藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到“虛靜”的境界首先要使人的精神靜下來，排除來自外界的一切干擾和私心雜念，使心胸能容納萬物，即達(dá)到“胸中廓然無一物”的心境。當(dāng)我們以這種態(tài)度和心境從事山水創(chuàng)作時，精神已經(jīng)進(jìn)入到了一個自由自在心靈空間。因此，只有這種山水才有可能真正徹底地掌握在自己手中，以自己的需要來創(chuàng)造、安排，生產(chǎn)。當(dāng)然，這種心靈構(gòu)化的虛擬山水與山水的自然狀態(tài)會有差別，但正是這種差別，造就了他文人山水的形貌特征和語言個性，也只有在這種他自己創(chuàng)造的山水符號之中，人們在世塵間易于受傷的情感和敏感的心靈才會得到真正的慰藉，那些躁動不安、注定痛苦的靈魂才能得到片刻真正的安寧。而這又恰恰契合的是中國山水藝術(shù)的原初精神——在潛心細(xì)細(xì)體會其中的意味時讓自己的情懷、意念變得非常清澄，沒有一絲一毫的雜念，在這樣的狀態(tài)下才能體會山水中蘊(yùn)含的自然之道。這時他們所進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作往往便容易達(dá)到“化工造物”的境界，筆下才能幻出“奇詭”妙境，這種心態(tài)我們參照中國道家思想來闡釋，那就是“致虛極，守靜篤”，空虛其心，排除私念，堅(jiān)守清靜，順其自然。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 馮 皓. 略談“藝通于道”[J]. 學(xué)術(shù)期刊， 2009，（4）.

【作者簡介】

杜冰冰，單位：青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主要研究方向：美術(shù)學(xué)。