李 力

（安康學(xué)院政治與歷史系，陜西 安康725000）

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物，他對(duì)前輩的“社會(huì)批判理論”進(jìn)行了重大的改進(jìn)。他哲學(xué)研究的特點(diǎn)是拒絕純思辨的形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)哲學(xué)研究的重要性，因此他把“帶有實(shí)踐意向的社會(huì)理論”建構(gòu)作為自己哲學(xué)的理想。哈貝馬斯被認(rèn)為是一位原創(chuàng)性很強(qiáng)的理論家，所謂“原創(chuàng)性很強(qiáng)”是指哈貝馬斯對(duì)既有理論成果的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。他的生活世界理論就是這種創(chuàng)新的代表之一，哈貝馬斯的生活世界論克服了胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦的抽象性和純粹的語(yǔ)言性，把生活世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的批判結(jié)合起來(lái)，尤其強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的交往活動(dòng)而不是語(yǔ)言本身的基礎(chǔ)構(gòu)成意義，把人們的交往活動(dòng)視為生活世界得以存在的根基，這與其他學(xué)者強(qiáng)調(diào)于語(yǔ)言的建構(gòu)意義是不同的，在比較中看，哈貝馬斯賦予交往活動(dòng)的根基性建構(gòu)意義才具有真正的合理性和深刻性。

1 哈貝馬斯對(duì)“生活世界”的理解

哈貝馬斯的生活世界理論摒棄了了胡塞爾的先驗(yàn)主義，但又保留了胡塞爾的意向性特別是主體間性思想。他把生活世界看做是人的存在境遇，是先于命題和理論的經(jīng)驗(yàn)性前提，它具有主體之間的“共享性”。他概括說(shuō)：“生活世界是由諸多背景觀念構(gòu)成的，這些背景觀念或多或少存在著不同，但永遠(yuǎn)不會(huì)存在什么存疑。這樣一種生活世界背景是明確參與者設(shè)定其處境的源泉。通過(guò)解釋，交往共同體的成員把客觀世界及其主體間共有的社會(huì)世界與個(gè)人以及(其他集體)的主觀世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。世界概念以及相關(guān)的有效性要求構(gòu)成了形式因素，交往行為者可以用它們把各種需要整合的語(yǔ)境與他們自身所處的明確的生活世界協(xié)調(diào)起來(lái)?！保?］哈貝馬斯提出生活世界的概念主要是服務(wù)于其交往理論的，所以它被理解為一種具有社會(huì)功能的文化背景，主要是主體間性的背景知識(shí)和信息，因?yàn)檫@種背景通過(guò)日常語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，所以他的生活世界概念本質(zhì)上是指話語(yǔ)世界。他說(shuō)：“我首先引入生活世界概念，用來(lái)作為溝通過(guò)程的相關(guān)概念”，“交往行為的主體總是在生活世界的視野內(nèi)達(dá)成共識(shí)”。［2］

我們可以從三個(gè)方面來(lái)概括哈貝馬斯的生活世界的本意。一、生活世界表現(xiàn)為文化、社會(huì)、個(gè)性的結(jié)合。文化是交往者的知識(shí)背景；社會(huì)是交往者的秩序性組織；個(gè)性是交往行為者所具有的語(yǔ)言溝通和理解的能力。二、生活世界代表了人類文化的沉積，是一個(gè)包含知識(shí)、信息、語(yǔ)言、生活方式和世界觀的備忘錄，它具有“去中心化”的性質(zhì)，是交往行為的一個(gè)參照系，并能夠承受批判和修正，從而協(xié)調(diào)各種力量間的平衡關(guān)系。三、生活世界作為文化系統(tǒng)具有自組織協(xié)調(diào)功能。它要求能包容不同的有效性標(biāo)準(zhǔn)，從而保證立場(chǎng)的多樣化。能保持反思的活力，防止教條主義。最后要能保證交往行為的靈活性，使行為目的可以局部突破溝通命令的制約性，從而保持文化系統(tǒng)的活力和寬容度。

2 哈貝馬斯的生活世界的理論意義

哈貝馬斯的生活世界理論的提出是對(duì)老一代法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的重構(gòu)和發(fā)展，其價(jià)值取向是擯棄主體意識(shí)哲學(xué)和形而上學(xué)的理性觀，回歸現(xiàn)實(shí)生活本身，以一個(gè)說(shuō)話者和至少一個(gè)聽(tīng)者構(gòu)成的互為主體關(guān)系為基礎(chǔ)的語(yǔ)言行為作為出發(fā)點(diǎn)，使理性成為現(xiàn)實(shí)的交往能力，并使之合理化。

因此與前人的“生活世界”理論相比，他的理論蘊(yùn)含了很多原創(chuàng)性品質(zhì)。具體表現(xiàn)為：一、對(duì)生活世界概念的界說(shuō)更加明確具體。把它理解為一種建立在人們語(yǔ)言交往活動(dòng)基礎(chǔ)上的可經(jīng)驗(yàn)的、可理解的、可書寫的具體存在。對(duì)生活世界這種理解一定程度上克服了概念化和抽象性的弊端，使之回歸到人的日常生活基礎(chǔ)之上。二、始終站在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角度來(lái)看待生活世界的問(wèn)題，繼承了法蘭克福學(xué)派“病理學(xué)診斷法”的優(yōu)良傳統(tǒng)，深刻的揭示了現(xiàn)代西方社會(huì)的種種弊端及其真相。表現(xiàn)出理論聯(lián)系實(shí)際的研究品質(zhì)。三、把生活世界合理化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革統(tǒng)一起來(lái)，尋求社會(huì)改良的理論基礎(chǔ)和可能性。他提出生活世界的殖民化理論來(lái)批判工具理性和系統(tǒng)（指國(guó)家、社會(huì)法律、經(jīng)濟(jì)的機(jī)制）對(duì)生活世界的入侵，認(rèn)為這種入侵導(dǎo)致了生活世界秩序的紊亂，異化的普遍滋生和蔓延，人的價(jià)值和生命意義的失落。從他的批判中可以感受到對(duì)生活世界合理化的強(qiáng)烈訴求，因此他的生活世界合理化理論包含著社會(huì)變革的積極思想。而且他對(duì)生活世界與系統(tǒng)之間的關(guān)系所做的思考也極具啟示意義，說(shuō)明他的思考已經(jīng)觸及了社會(huì)上層建筑這個(gè)政治話題，這一點(diǎn)是現(xiàn)代西方哲學(xué)所避之不及的。這些正好奠定了哈貝馬斯的生活世界合理化理論的現(xiàn)實(shí)批判性品質(zhì)。四、把語(yǔ)言的社會(huì)功能與交往行為的合理化結(jié)合起來(lái)，企圖在人們的主體間性中建立一種心靈溝通和商談的可能性，從而達(dá)到社會(huì)自身的完善和改良。他把語(yǔ)言活動(dòng)而不是語(yǔ)言本身視為生活世界的基礎(chǔ)，相比其他學(xué)者是一種進(jìn)步，因?yàn)檫@樣才能為生活世界的改造提供可能性的條件。

總體來(lái)看，哈貝馬斯的生活世界和交往理論具有一定的積極意義，其理論具有很多的現(xiàn)實(shí)性和批判性，不愧為“重構(gòu)歷史唯物主義”的嘗試。他在哲學(xué)研究方法方面也很值得稱道，其精于思辨，又兼顧實(shí)證主義的風(fēng)格，理性思考和生活經(jīng)驗(yàn)并重的理路，都為他的哲學(xué)添彩不少，這些都能為我們的哲學(xué)研究提供一些啟示。

［1］［2］[德]哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論[M].曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2004：69，70.