趙元山

[摘 要]甘肅河西地區(qū)黑河流域民眾的水神信仰由來已久，拋開信仰活動中的迷信成分不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厮裥叛鲆环矫骟w現(xiàn)著人們對掩藏在水問題背后的水規(guī)律的敬畏，另一方面反映著民眾在生產(chǎn)生活中對維護(hù)、遵守水利秩序的需要。

[關(guān)鍵詞]黑河流域；明清；水神信仰

流經(jīng)甘肅和內(nèi)蒙古的黑河是我國僅次于塔里木河的第二大內(nèi)陸河，又名張掖河、甘州河等，黑河流域承載的水神信仰由來已久，尤其在明清兩代民眾對水神的敬拜比以往朝代都更加興盛。這一時期人們對傳統(tǒng)信仰中的的龍神頂禮膜拜；對道教中的“北極真武大帝”虔誠崇祀；對當(dāng)?shù)赝林叛鲋械摹捌教煜晒谩币布右跃捶睢?dāng)我們拋開崇祀活動中的迷信成分，對隱藏于崇祀背后的實質(zhì)加以探查和分析時則不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)孛癖姷乃裥叛鲆环矫骟w現(xiàn)著人們對掩藏在水問題背后的水規(guī)律的敬畏，另一方面反映著民眾在生產(chǎn)生活中對維護(hù)、遵守水利秩序的需要。

一、黑河流域民眾對水神的信仰類型

（一）龍王信仰

黑河流域以今天的整個張掖地區(qū)為主體，明清時期黑河流域民眾的龍王信仰非常濃厚，龍王廟的分布最為廣泛。方志史書中大量的記載了黑河流域自上游至下游所分布的龍王廟。筆者檢索地方志書中記載的龍王廟統(tǒng)計如下：

黑河流域人們對水神的信仰除了對傳統(tǒng)思維中直接主管水的龍神有著虔誠敬信外，對其他與水有關(guān)的神靈也有敬奉，形成特有的文化現(xiàn)象。

（二）平天仙姑信仰

時至今日，在當(dāng)?shù)厝詮V為流傳的“平天仙姑”就是與水有關(guān)的神靈，自從明朝侯東萊重修仙姑廟后，仙姑信仰便逐漸興盛傳遍了整個黑河流域，成為黑河流域的重要文化現(xiàn)象，《敕黑河龍神文》碑文載：

“咸聽朕命：昔先覺圣光菩薩哀愍此河年年暴漲，漂蕩人畜，故大慈悲興建此橋。”[8]

該碑文中提到的賢覺圣光菩薩，據(jù)《甘州府志》載就是“平天仙姑”。[9]敕文躬祭水神、龍神、等諸神，“體現(xiàn)出西夏統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視；同時也反映出，當(dāng)時的臨澤板橋一代并不缺水經(jīng)常發(fā)生的是水災(zāi)而不是旱災(zāi)……這和明清時期水源緊張，旱災(zāi)頻發(fā)的情況形成了鮮明的對比?！盵10]

（三）道教水神信仰

在甘州城西北域的佑善觀中供奉的“北極真武元天上帝”，因其能掌控雨寒暑成為人們敬奉祈雨的神靈。楊榮在其元真觀記》中記載：洪熙元年（1425年），由于天旱不雨，農(nóng)業(yè)有歉收之危，地方官遂帶領(lǐng)民眾向北極真武元天上帝祈雨，應(yīng)驗后為報答神靈福佑再次擴(kuò)修廟祠，并取名“元真觀”。[11]五行中，木居左、金居右、火居前、水居后、土居中，分別對應(yīng)東、西、南、北、中。因此，主掌北方的“北極真武元天上帝”，便成為司水之神，而得以受民間崇祀。

雖說黑河流域各類水神有著不同的故事來源，司職的是不同的社會功能，但在滿足民眾祈雨的需求上都是一致的，在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐卸际且约耐信d云降雨為主要目的，不管是哪路神仙，只要對人們有利就會有廣大的信眾對其進(jìn)行崇祀。

二、對黑河流域水神信仰現(xiàn)象的分析

1.水旱災(zāi)害主要是旱災(zāi)的頻發(fā)是促使人們對水神信仰強(qiáng)烈的主要原因，也是水神信仰得以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。筆者統(tǒng)計了明清時期黑河流域各府縣的旱災(zāi)情況：

從以上各表中記載的旱情來看，旱災(zāi)發(fā)生不僅頻率高而且范圍廣，袁鈺先生說：“由于連續(xù)性的干旱，鄉(xiāng)民對水的依賴就表現(xiàn)得尤為突出。干旱使人心有余悸，因此農(nóng)業(yè)社會所賴以生的生命之水被奉若神明，水神信仰也就產(chǎn)生于斯、滋長于斯?！边@雖然說的是山西洪洞縣的情況，但用于解釋河西地區(qū)水神信仰的根源也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

2.由于缺水，用水矛盾在所難免，因此當(dāng)?shù)孛癖姷乃裥叛鲇秩谌肴藗冋{(diào)節(jié)用水矛盾的水規(guī)水則等日常生活當(dāng)中。人們對水神往往有著較高的認(rèn)可度和較強(qiáng)的依賴性，并對神靈的威嚴(yán)懷有自覺遵從的意識，因此地方官吏常常利用這一點來教化民眾，緩解矛盾。

3.普通民眾對水神的崇拜表達(dá)的是對美好生活的追求，地方官對水神的祭祀表達(dá)的是保境安民的訴求，二者共同寄托了人們對安居樂業(yè)理想生活的憧憬。

現(xiàn)實中民眾對民間宗教的需求比當(dāng)政者的提倡更具滋生的土壤，也使得龍王廟與龍神寄托起人們多重多樣的信念與愿望，使這種信仰的推廣與流傳成了各階層自發(fā)又自覺的職責(zé)意識。“而在這信仰的外衣下實現(xiàn)的其實是農(nóng)耕文明所共有的一個美好愿望，即人—神—人在風(fēng)調(diào)雨順的前提下和諧共處。”并且承載著豐富的鄉(xiāng)土信息。

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[9]鐘賡起著.張志純等校點.甘州府志·人物？仙釋[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008.第438頁.

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[13]甘肅省張掖市志編纂委員會.張掖市志·自然災(zāi)害[M].蘭州：甘肅人民出版社，1995.第102頁.

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[15]臨澤縣縣志編纂委員會.臨澤縣志·自然災(zāi)害[M].蘭州：甘肅人民出版社2001，第80頁.

[16]高臺縣縣志編纂委員會.高臺縣志·自然災(zāi)害[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1993.第69頁.