【摘要】2014年6月21日召開(kāi)的中華伏羲文化暨易文化、龍文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，其特征及成果有：《伏羲文化大典》（以下簡(jiǎn)稱“大典”）編纂取得了階段性成果，以多元視角研究伏羲文化，伏羲生地出現(xiàn)爭(zhēng)議，古文明新標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題有新見(jiàn)，重視對(duì)古文明遺跡的考證。本文對(duì)此次會(huì)議內(nèi)容及成果進(jìn)行了述評(píng)。

【關(guān)鍵詞】伏羲文化;易文化;龍文化;《伏羲文化大典》

2014年6月21日，中華伏羲文化暨易文化、龍文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在甘肅省天水市舉行。會(huì)議由中華伏羲文化研究會(huì)、天水市人民政府主辦，西北師范大學(xué)國(guó)學(xué)中心等承辦。大會(huì)由中華伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西北師范大學(xué)國(guó)學(xué)中心主任、博士生導(dǎo)師伏俊璉教授主持。中華伏羲文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張津梁、中共天水市政府副市長(zhǎng)宋德雄、天水市宣傳部長(zhǎng)彭鴻嘉先后致辭，肯定了此次會(huì)議的價(jià)值與意義。

研討會(huì)于分為上午和下午兩場(chǎng)進(jìn)行。甘肅省原政協(xié)副主席周宜興、中華伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張敏、山東菏澤歷史考古研究所所長(zhǎng)潘建榮、中華伏羲文化研究會(huì)常務(wù)理事張光義、中華伏羲文化研究會(huì)常務(wù)理事劉新成、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員蒙培元、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)教授吳克峰、南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)教授朱彥民、北京師范大學(xué)歷史學(xué)教授張濤、北京師范大學(xué)歷史學(xué)教授鄧瑞全、陜西省周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李耀堂、甘肅華夏易經(jīng)研究院院長(zhǎng)墨入源、周易專家殷旵、周易學(xué)家尹紅卿、中華龍鳳文化研究中心主任龐進(jìn)等分別出席或作大會(huì)報(bào)告。來(lái)自全國(guó)各地的65名學(xué)者、專家參加了研討會(huì)，會(huì)議共收到25篇論文（提綱），現(xiàn)將會(huì)議內(nèi)容特征及取得成果述評(píng)如下。

一、以《大典》為標(biāo)志的伏羲文化研究取得了階段性成果

在《大典》項(xiàng)目推動(dòng)下，伏羲文化研究獲得了階段性的成果。

研討會(huì)屬于《大典》項(xiàng)目階段性研究成果的提交論文有7篇，占論文總數(shù)的28%。伏俊璉《伏羲氏的歷史貢獻(xiàn)與“文明起源”諸要素的探討——兼論兩千多年來(lái)伏羲文化研究的啟示》一文列舉了中國(guó)古典學(xué)術(shù)對(duì)文明起源標(biāo)準(zhǔn)的歷次探討，并對(duì)20世紀(jì)伏羲文化研究特點(diǎn)進(jìn)行了分析。文章指出：“伏羲文化的研究與中華民族精神的探討結(jié)合起來(lái)，是本課題未來(lái)研究的趨向?！逼嶙訐P(yáng)、漆曉勤《伏羲不同名稱考辨》一文統(tǒng)計(jì)了《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部文獻(xiàn)中記載伏羲的20個(gè)共計(jì)4876條不同名稱，并進(jìn)行了整理歸納。房伊寧《伏羲對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)》總結(jié)了古籍記載伏羲的歷史功績(jī)。左穎《女?huà)z稱謂及形象考》歸納了古籍中女?huà)z的不同稱謂及事跡。蘆婷《漢魏六朝賦中的女?huà)z形象與文學(xué)母題的形成》一文探討了女?huà)z在漢魏六朝成為文學(xué)母題的演化過(guò)程。趙麗娜《女?huà)z文化實(shí)踐中的問(wèn)題與前景》一文認(rèn)為女?huà)z文化發(fā)展的基本途徑是堅(jiān)持傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展、堅(jiān)持文化生態(tài)之路。豆紅橋《首屆中華始祖文化研討會(huì)述評(píng)》一文綜述了2013年中華始祖文化研討會(huì)的特點(diǎn)及成果。

二、以多元視角研究伏羲文化、易文化和龍文化

本次研討會(huì)以哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等多元視角研究中華伏羲文化、易文化和龍文化，使研究獲得了獨(dú)特的視角和方法。這方面的文章有8篇，雖然數(shù)量不多，但獨(dú)具特色。

周宜興《“易”與“龍”是中華民族起源文化的核心》一文認(rèn)為早在前仰韶文化時(shí)期，渭河上游已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，指出華夏族團(tuán)的文化核心由“易”的哲理和“龍”的崇拜構(gòu)成，二者都起源于伏羲時(shí)代。龐進(jìn)《三皇·伏羲·龍文化》一文指出龍的融合過(guò)程，也即龍意識(shí)、龍崇拜的產(chǎn)生過(guò)程，是從舊石器時(shí)代晚期華胥開(kāi)始。龍崇拜的形成，反映了伏羲、女?huà)z、炎帝族團(tuán)不斷融合的歷程，龍是部族凝聚、強(qiáng)大的標(biāo)志。?龐進(jìn)《試論中華民族的龍道信仰》一文提出龍道可以成為中華民族根本性信仰的觀點(diǎn)，論述了龍道信仰的內(nèi)容、優(yōu)勢(shì)、特征、功能，對(duì)龍道信仰的非宗教性，以及龍道信仰怎樣才能被認(rèn)知和秉持作了說(shuō)明。潘建榮《試說(shuō)以龍鳳為圖騰的三皇五帝祖源文化》一文認(rèn)為鳳族的代表人物是女?huà)z、少昊、風(fēng)后、力牧、大鴻、顓頊、帝嚳、舜、皋陶、伯益、垂、費(fèi)仲等;龍族的代表人物主要有共工、炎帝、蚩尤、黃帝、四岳、堯、鯀、禹等。

張濤先生做主題發(fā)言，特別介紹了北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院與國(guó)學(xué)網(wǎng)合作編纂的《中華易學(xué)全書(shū)》項(xiàng)目?！度珪?shū)》收錄了最新點(diǎn)校的《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部易類(lèi)的177種典籍，共計(jì)1757卷，2800多萬(wàn)字，2000多幅易圖。墨入源《淺議易學(xué)研究融入社會(huì)文化建設(shè)的途徑》一文認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族精神的靈魂，《易經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)文化的影響有極為重要的地位，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需求有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。王立武《中國(guó)八卦哲學(xué)思想體系及特點(diǎn)》一文從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩方面解讀了伏羲八卦哲學(xué)思想的體系和豐富多彩的內(nèi)涵。

三、關(guān)于伏羲生地的爭(zhēng)議

在伏羲文化研究中，由于伏羲本身的年代邈遠(yuǎn)及文獻(xiàn)資料的匱乏和錯(cuò)亂，有許多問(wèn)題在學(xué)界一直聚訟不休，其中伏羲生地就是這類(lèi)“懸案”之一。隨著研究的深入，分歧、爭(zhēng)議在所難免。本次研討會(huì)上潘建榮先生撰寫(xiě)的兩篇文章闡述了伏羲生于山東雷澤的觀點(diǎn)，駁斥了伏羲生于甘肅成紀(jì)的說(shuō)法。潘文認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題源于人們對(duì)古籍的斷句標(biāo)點(diǎn)。

潘先生《中華龍文化源于雷澤》一文認(rèn)為龍的原型是“巨型灣鱷”，“山東菏澤是龍文化的發(fā)源地”。華胥在雷澤東岸“成”這個(gè)地方生下伏羲?！芭c黃帝大戰(zhàn)的炎帝蚩尤也是生在這里”，舜“從出生、漁耕、輔堯、禪讓、立邦、死亡都在菏澤”?。

潘先生另一篇《伏羲生于雷澤考》一文認(rèn)為“第一代伏羲的真正出生地，在山東省菏澤市境內(nèi)的古雷澤東岸一個(gè)被稱為‘成的地方”。繼而考證雷澤所在地在菏澤北部。在此基礎(chǔ)上，潘文駁斥了伏羲生于甘肅成紀(jì)之說(shuō)。理由是“甘肅成紀(jì)沒(méi)有雷澤，又不在東方的震位，這是伏羲生于甘肅成紀(jì)說(shuō)無(wú)法逾越的鴻溝”。文章駁斥道：“《帝王世紀(jì)》的記載如果不是誤把成陽(yáng)寫(xiě)作成紀(jì)，則就是在標(biāo)點(diǎn)斷句上出了問(wèn)題。筆者認(rèn)為，正確的斷句標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該為：‘大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧于成，紀(jì)蛇身人首。其實(shí)最早的緯書(shū)《詩(shī)含神霧》載：‘大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！兑住は缔o傳》曰：‘有大人跡出于雷澤，華胥履之，而生包犧。這清楚地表明，伏羲生于雷澤，而不是成紀(jì)……可見(jiàn)生于成紀(jì)說(shuō)，純屬斷句之誤?！贝苏f(shuō)引起很大反響。

四、對(duì)古文明新標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的理論深化

2013年的研討會(huì)上，周宜興先生《始祖文化與天水》一文提出建立中國(guó)的五條古文明標(biāo)準(zhǔn)，本次研討會(huì)伏俊璉教授《伏羲氏的歷史貢獻(xiàn)與“文明起源”諸要素的探討——兼論兩千多年來(lái)伏羲文化研究的啟示》一文對(duì)周文進(jìn)行了回應(yīng)，是對(duì)古文明新標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的理論深化。文章指出，古代史學(xué)界對(duì)文明起源標(biāo)志的討論是由西方考古學(xué)家按照西方的考古實(shí)踐首先提出來(lái)的。近百年中國(guó)學(xué)術(shù)界從學(xué)科分類(lèi)到理論建構(gòu)，依據(jù)的基本都是西方理論。所以，學(xué)術(shù)界對(duì)文明起源標(biāo)準(zhǔn)的討論存在兩個(gè)明顯不足：一是忽視了中國(guó)古典學(xué)術(shù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論;二是考古學(xué)家對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)大多局限于考古發(fā)掘，而考古發(fā)掘本身就是對(duì)歷史上偶然堆積的物質(zhì)文化的偶然發(fā)現(xiàn)。同時(shí)指出“文字是人類(lèi)用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)”定義的缺陷性，認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)表情達(dá)意進(jìn)行交流的語(yǔ)音過(guò)程，文字在記錄這種語(yǔ)音的符號(hào)之前，有一個(gè)記錄所表達(dá)的“意思”過(guò)程，這就是表意文字。

這些觀點(diǎn)獲得了與會(huì)學(xué)者的廣泛認(rèn)同。無(wú)疑，這對(duì)于目前進(jìn)行的伏羲文化研究具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

五、重視對(duì)古文明遺跡的考證與研究

重視對(duì)以三皇五帝為代表的中華始祖文明及西方文明遺跡的考證與研究，也是本次會(huì)議的一個(gè)特色。

龐進(jìn)《三皇·伏羲·龍文化》一文以古籍文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對(duì)三皇、伏羲、龍文化進(jìn)行了梳理，提出了“前三皇”（有巢、燧人、華胥）、“后三皇”（伏羲、女?huà)z、炎帝）和“伏羲時(shí)代”、“大伏羲”等概念;將伏羲時(shí)代定位在公元前8000年即距今約10000年至公元前3500年即距今約5500年;認(rèn)為通常說(shuō)的中華“上下五千年”可以理解為“上五千年”和“下五千年”，“上五千年”由伏羲開(kāi)創(chuàng)，“下五千年”由黃帝開(kāi)創(chuàng)。蒙培元《伏羲何以是“人文始祖”》一文指出：“渭河是中華民族文明開(kāi)發(fā)最早的地方，而伏羲就活動(dòng)在這里。渭河是黃河文明的一個(gè)支流，可不可以說(shuō)黃河文明發(fā)端于渭河流域，請(qǐng)大家研究。”?凱同《探析秦人精神和商鞅變法成功的關(guān)系》一文認(rèn)為促使商鞅變法成功的內(nèi)因在于“秦人的精神”，秦人精神就是“注重競(jìng)爭(zhēng)，追逐利益，兼收并蓄，開(kāi)拓進(jìn)取”。

侯丕勛《華夏祖居地及其方位考辨》一文從音韻學(xué)和語(yǔ)義學(xué)角度考察了“昆侖山”與“崑崙山”名稱的由來(lái)和演變。認(rèn)為華夏祖居地大體限于今黃土高原的北起崆峒山地區(qū)，南部包括莊浪、秦安、清水、天水、秦州區(qū)、西和、禮縣等縣及其西部靜寧、甘谷二縣的一部分地方。這一地區(qū)的名稱，既不叫“昆侖”，也不叫“崑崙”，而當(dāng)初的名稱則叫“空龍”。王鈺《“敦煌出土伏羲女?huà)z磚雕圖”小考》一文認(rèn)為敦煌出土的西晉伏羲女?huà)z浮雕磚圖，伏羲胸部一只兇猛的大鵬與秦人崇拜“鳥(niǎo)”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。李永平、尤寶銘《飛翔的神靈——中國(guó)西北地區(qū)出土西方神話遺跡遺物》一文就甘肅靖遠(yuǎn)出土的西式神人紋鎦金銀盤(pán)、寧夏固原出土的神人紋鎦金銀壺、新疆出土的希臘羅馬神話和印度教神話文物等從文化人類(lèi)學(xué)角度進(jìn)行解讀和闡釋。