馬璽

（暨南大學(xué)，廣東 廣州 510000）

一、引言

搜狐視頻出品的《屌絲男士》是緣起屌絲文化的網(wǎng)絡(luò)自制劇，一經(jīng)播出便得到廣大網(wǎng)民的熱烈追捧。以《屌絲男士》為代表的網(wǎng)絡(luò)自制劇是順應(yīng)時(shí)代潮流的作品。它將“屌絲文化”作為“隱藏的文本”嚴(yán)絲合縫地建構(gòu)在自制劇文本中，滿足當(dāng)下壯大的屌絲群體的精神訴求和審美情趣。

特定的社會(huì)時(shí)期往往承載一個(gè)普遍的社會(huì)心態(tài)?！皩沤z文化”作為一種普遍的社會(huì)心態(tài)，折射的是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)以及時(shí)代特征。所以本文嘗試提出的問(wèn)題是：“屌絲文化”如何被巧妙地建構(gòu)在《屌絲男士》的文本中？“屌絲文化”折射出當(dāng)下中國(guó)的哪些深層次社會(huì)問(wèn)題？

二、“屌絲”與“屌絲文化”

“屌絲”一詞，本意為男性生殖器官的毛發(fā)，意思粗俗不堪。它在網(wǎng)絡(luò)上的傳播發(fā)軔于中國(guó)當(dāng)下用戶最多的社會(huì)性媒體之一百度貼吧，用作對(duì)李毅貼吧粉絲的嘲諷。該詞在貼吧出現(xiàn)后，引來(lái)了眾多網(wǎng)民的關(guān)注，經(jīng)歷了“傳播、流行”兩個(gè)階段的演繹之后進(jìn)入“轉(zhuǎn)正”階段。

2012年11月，“屌絲”作為普羅大眾的語(yǔ)式形態(tài)第一次得到《人民日?qǐng)?bào)》中共十八大專刊的認(rèn)可，自此登上大雅之堂，實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，繼續(xù)演繹逆天傳奇。［1］“屌絲”一詞在傳播的過(guò)程中，“屌絲文化”應(yīng)運(yùn)而生。

目前對(duì)“屌絲”的定義有很多，筆者援用鳳凰網(wǎng)的定義：“屌絲”就是這么一類人，他們身份卑微、生活平庸、未來(lái)渺茫、感情空虛，不被社會(huì)認(rèn)同。［2］海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中指出：“人是表現(xiàn)為言談的存在者。言談就是人價(jià)值觀、倫理觀、行為規(guī)范的承擔(dān)者，言談背后是人的生活家園?！保?］現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾提出：“在任何時(shí)候同表面現(xiàn)象相反語(yǔ)言都不能離開社會(huì)事實(shí)而存在。因?yàn)樗且环N符號(hào)，它的社會(huì)性質(zhì)就是它的內(nèi)在特征之一。”由此我們不難看出，語(yǔ)言變化的背后是社會(huì)狀態(tài)的流轉(zhuǎn)以及社會(huì)心理格局的變遷?！皩沤z”一詞詞義的變化以及“屌絲文化”的形成，都能從中窺探出更深層次的社會(huì)問(wèn)題。

“隱藏的文本”是一種潛在意識(shí)的表達(dá)，而“屌絲文化”正是這種“隱藏的文本”在當(dāng)下社會(huì)的表達(dá)，是草根群體對(duì)抗權(quán)力、知識(shí)和商業(yè)精英建立起所屬社群的象征系統(tǒng)?！皩沤z”族表達(dá)了“對(duì)當(dāng)前國(guó)家社會(huì)群體分層與現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)狀的強(qiáng)烈抱怨，是對(duì)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文化的解脫，夾雜著鮮明的建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)亞文化新范式的目的”。［4］

搜狐視頻自制迷你劇《屌絲男士》是緣起于屌絲文化的網(wǎng)絡(luò)輕喜劇，是web3.0時(shí)代的新興產(chǎn)物。這部作品中處處縫合“屌絲文化”，得到廣大受眾的認(rèn)可，是“屌絲時(shí)代”的產(chǎn)物。

三、研究方法

（一）量化與質(zhì)化的研究方法

將《屌絲男士》第三季，共8集，每一集所呈現(xiàn)的劇中場(chǎng)景選擇、角色扮演、情節(jié)設(shè)定三個(gè)部分進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，通過(guò)具體的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出其具有的特點(diǎn)。另外筆者將對(duì)文本進(jìn)行深入分析。

（二）樣本選擇

《屌絲男士》第三季的播放量大約10億次，評(píng)論次數(shù)131112，為2014年最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)自制劇之一。基于此筆者選取第三季，共8集，作為分析樣本。

四、文本分析

（一）場(chǎng)景選擇：貼近生活

與傳統(tǒng)影視劇相比，網(wǎng)絡(luò)自制劇在內(nèi)容編排上獨(dú)具特色。《屌絲男士》并不具有完整的故事發(fā)展脈絡(luò)，相反是由無(wú)數(shù)小片段無(wú)邏輯組合而成。另外，劇中的主演擁有多種角色，跟傳統(tǒng)影視劇的固定角色身份有很大不同。為了更直觀地了解劇中內(nèi)容編排的獨(dú)特性，筆者將第三季劇中出現(xiàn)的場(chǎng)景做了量化統(tǒng)計(jì)（見表1）。

表1 劇中場(chǎng)景次數(shù)統(tǒng)計(jì)表

由表1可以看出，排名在前三的場(chǎng)景分別為：餐廳、醫(yī)院、發(fā)廊。鳳凰網(wǎng)對(duì)屌絲的定義中，前兩項(xiàng)為身份卑微和生活平庸。統(tǒng)計(jì)中比較常出現(xiàn)的場(chǎng)景有餐廳、超市、醫(yī)院等，這些生活化的場(chǎng)景接地氣，接近受眾的日常生活。因此，《屌絲男士》在場(chǎng)景選擇上就巧妙地契合了廣大“屌絲”受眾心理，容易和受眾產(chǎn)生共鳴。

（二）角色扮演：小人物的平民主義

主演擁有豐富多樣的角色是網(wǎng)絡(luò)自制劇的特點(diǎn)之一。為此，筆者將《屌絲男士》第三季中主演大鵬扮演的角色做了量化統(tǒng)計(jì)（見表2）。在劇中，主演大鵬一共扮演過(guò)14個(gè)角色，都是現(xiàn)實(shí)生活中的小人物，其中頻率最高的追求“白富美”的男屌絲。在現(xiàn)實(shí)生活中，屌絲追求白富美而終被拒絕和屌絲永遠(yuǎn)是備胎的故事不斷上演。這一情節(jié)拉近了和受眾的心理距離，也能夠起到撫慰屌絲們受挫的心靈。

表2 劇中男主演扮演角色統(tǒng)計(jì)

（三）情節(jié)分析

（1）“屌絲”與“高富帥”的對(duì)立。按照A.J.格雷馬斯（Algirdas Julien Greimas）的觀點(diǎn)，所有的敘事文本乃至全部文化文本中，一定包含著一個(gè)意義的深層結(jié)構(gòu)；而這一深層結(jié)構(gòu)是由一組核心的二項(xiàng)對(duì)立式及由其推演出的另一組相關(guān)且相對(duì)的二項(xiàng)對(duì)立式建構(gòu)而成的。第三集中，屌絲的懦弱與黑幫大哥的強(qiáng)勢(shì)的對(duì)比。第六集中，屌絲的“被迫聽命”與要為帶著長(zhǎng)刀和兩位黑衣保鏢的大哥的“盛氣凌人”的對(duì)比。在這兩個(gè)橋段中，大鵬扮演的屌絲青年和理發(fā)師都處在社會(huì)底層，面對(duì)擁有一定社會(huì)地位的人的時(shí)候，他們內(nèi)心充滿恐懼和無(wú)奈，但是仍然以“屌絲”的方式與其抗?fàn)?。孫立平強(qiáng)調(diào)，目前出現(xiàn)的精英聯(lián)盟即政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和文化精英的相互結(jié)盟，更強(qiáng)化了這種趨勢(shì)，他們之間的利益交換以及共同壟斷資源分配，導(dǎo)致了精英集團(tuán)與平民百姓之間的對(duì)立，而底層社會(huì)人員的生活境遇則進(jìn)一步惡化，他們改善生存狀態(tài)的機(jī)會(huì)或者實(shí)現(xiàn)上升社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。［5］不難看出在這一情節(jié)中，“屌絲”和“高富帥”的對(duì)立可被解讀為上層社會(huì)和底層社會(huì)的對(duì)立，也是“屌絲文化”對(duì)“精英文化”的反抗。

（2）“屌絲”與“白富美”的對(duì)立。如果說(shuō)“屌絲”和“高富帥”的對(duì)立結(jié)構(gòu)折射社會(huì)階層的斷裂，那么“屌絲”與“白富美”的對(duì)立顯影的則是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)審美的差異。在“屌絲敘事”的情節(jié)主部，屬下階層的經(jīng)濟(jì)失敗則集中顯影為情感上的自我壓抑和被淘汰感，情節(jié)推進(jìn)的基本且重要的驅(qū)動(dòng)力在于主人公“屌絲”如何嘗試擺脫只能充當(dāng)“女神”/“黑木耳”之“備胎”——即可有可無(wú)的候補(bǔ)伴侶的悲哀境況。在第一集中，屌絲青拿出鉆戒單膝下跪向“白富美”女友求婚，引來(lái)眾人圍觀，最后以失敗告終。第七集中，也同樣上演了一段屌絲苦笑著當(dāng)“備胎”的戲碼。在這些“屌絲”充當(dāng)感情備胎的情節(jié)在第三季中不少于10處，幾乎每一集都在上演。反觀現(xiàn)實(shí)生活，廣大的屌絲們?cè)趭^力追求被社會(huì)主流認(rèn)可的“白富美”的時(shí)候，迎來(lái)的只有無(wú)奈和自嘲的悲涼，屌絲逆襲的動(dòng)情故事恐怕在現(xiàn)實(shí)生活中還是少之又少。這其中折射出中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程過(guò)程中呈現(xiàn)的社會(huì)分配不公和不均衡的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)背景下，廣大的屌絲青年手中能夠分配到的經(jīng)濟(jì)資源少之又少，而在中國(guó)目前這個(gè)消費(fèi)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的屌絲一族無(wú)法在愛情面前得到白富美的青睞，只有上演“溫情備胎”的酸楚與無(wú)奈。

（3）自嘲的人生態(tài)度。第一集中，屌絲青年來(lái)紋身室找紋身師算賬。原因是屌絲手上的紋身手表無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而故事的結(jié)果居然是紋身師為屌絲青年紋上了電池，實(shí)屬可笑。第三集中，大鵬扮演整容醫(yī)生，在跟顧客交流整容案例的時(shí)候，他拿出黃百鳴的照片，自嘲地說(shuō)：“沒整容之前啊，我長(zhǎng)這樣，整容之后啊，我變年輕了?！爆F(xiàn)如今，自嘲的主體已經(jīng)逐漸的普羅大眾化，人人都可自嘲，有一種自嘲是阿Q勝利式的，這就是屌絲群體的自嘲，更多帶有的是妥協(xié)與羞辱。屌絲們運(yùn)用答非所言的反諷說(shuō)法獲得滿足和虛榮，一方面可以看出屌絲們頭腦簡(jiǎn)單思想混亂已經(jīng)到了何種程度；另一方面是羸弱的屌絲面對(duì)兇猛對(duì)象的羞辱恐嚇?biāo)憩F(xiàn)出胡言亂語(yǔ)避其鋒芒的懦弱的丑態(tài)。

（4）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷。第七集開篇，就是屌絲青年和一群大爺大媽在醫(yī)院里輸液的場(chǎng)景。當(dāng)大鵬問(wèn)大爺大媽現(xiàn)在出來(lái)看病是否特別貴的時(shí)候，“現(xiàn)在好了，都有醫(yī)保了”。然后當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)向輸液瓶的時(shí)候我們才猛然發(fā)現(xiàn)原來(lái)這些大爺大媽都是蹭屌絲青年的液體。這個(gè)情節(jié)用夸張的演繹給當(dāng)下中國(guó)“看病難”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一記狠狠的耳光，另外也通過(guò)對(duì)話反諷了中國(guó)醫(yī)療制度。

中國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的初期，隨之而來(lái)的除了改革開放帶來(lái)的功績(jī)，不合理的地方更應(yīng)該得到關(guān)注。而中國(guó)屌絲青年就處在這個(gè)尷尬的時(shí)期，他們面對(duì)社會(huì)資源分配不公的現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)狹隘的空間中踽踽獨(dú)行，雖無(wú)力改變，卻仍不缺乏反諷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。

五、小結(jié)

以《屌絲男士》為代表的網(wǎng)絡(luò)自制劇是順應(yīng)時(shí)代潮流和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)而生的作品。劇中的屌絲形象和屌絲行徑經(jīng)由夸張瘋狂和充滿自嘲的方式演藝出來(lái)，契合當(dāng)下流行的屌絲文化，獲得受眾的認(rèn)可。分析“屌絲文化”是如何巧妙地構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)自制劇的文本中是探析“屌絲文化”的途徑而不是本質(zhì)。通過(guò)文本分析，洞察出“屌絲文化”背后折射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特征才是分析的真正目的。

在當(dāng)下的中國(guó)，屌絲群體是一個(gè)極其龐大的社會(huì)群體。“屌絲”族通過(guò)自嘲、反諷等方式來(lái)拓寬自己的話語(yǔ)渠道，對(duì)傳統(tǒng)主流文化進(jìn)行消解和結(jié)構(gòu)?！皩沤z族”表達(dá)了“對(duì)當(dāng)前國(guó)家社會(huì)群體分層與現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)狀的強(qiáng)烈抱怨，是對(duì)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文化的解脫，夾雜著鮮明的建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)亞文化新范式的目的”。［4］

“屌絲文化”作為一種流行的亞文化，深刻地反映了社會(huì)底層群體對(duì)自身社會(huì)地位及生活狀態(tài)的嘲弄和反諷。在一定程度上，“屌絲文化”呈現(xiàn)出社會(huì)集體焦慮的特征，是對(duì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期社會(huì)分層現(xiàn)實(shí)的一種解構(gòu)。它蔓延全球，在中國(guó)呈現(xiàn)出“自暴自棄的頹廢，也有蔑視主流的骨氣”的特點(diǎn)。

［1］張羽程，等.大學(xué)生“屌絲”文化透析［J］.常州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014.

［2］屌絲，一個(gè)字的誕生［DB/OL］.鳳凰網(wǎng)，http：//news.ifeng.com/opinion/special/diaosi/.

［3］海德格爾（德）.存在與時(shí)間［M］.陳小文，等，譯.三聯(lián)書店，2000：197.

［4］詹姆斯·斯科特（美）.統(tǒng)治與抵抗的藝術(shù)［M］.耶魯大學(xué)出版社，1990：14.

［5］孫立平.斷裂——20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：59-67.

［6］郭于華.儀式與社會(huì)變遷北京［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

［7］周國(guó)光.詞匯的心理屬性和詞匯的體系性［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（1）：57-64.