白曉霞

（蘭州城市學(xué)院文學(xué)院，甘肅蘭州730070）

甘肅當(dāng)代少數(shù)民族小說作家的類型化特征研究*

白曉霞

（蘭州城市學(xué)院文學(xué)院，甘肅蘭州730070）

建國后至今，甘肅少數(shù)民族小說創(chuàng)作已經(jīng)取得了一定的成就，也隱約形成了代際樣貌的雛形。大多數(shù)作家有著深厚的田野積累，同時有著最為寶貴的對少數(shù)民族文化的真摯感情認(rèn)同與真切責(zé)任意識，對母族文化的“扎根”與“深描”式藝術(shù)處理使得他們的創(chuàng)作形成了獨特的風(fēng)采。因政治意識、知識結(jié)構(gòu)、文化取向、文學(xué)觀念、文化身份定位等主觀因素和地域生態(tài)、政策導(dǎo)向、媒體信息、評獎機制等客觀因素而使得甘肅少數(shù)民族小說作家形成了類型化特征。

甘肅當(dāng)代少數(shù)民族小說作家；類型化；民間文化；政治關(guān)懷；身份意識

甘肅蒼茫大地上豐富的書面文獻和多樣的口頭傳承融合在一起，對甘肅的少數(shù)民族作家產(chǎn)生了深刻的影響，他們書寫的小說因而像一棵樹一樣，根須扎在祁連山、積石山、阿尼瑪卿山、岷山、隴山等地，有著黃河、石羊河、疏勒河、黑河澆灌的大地氣息，厚重陽剛的地氣、多元細膩的民俗、博大精深的民間文學(xué)，都化作了小說中潛在的構(gòu)思營養(yǎng)。多數(shù)小說的枝葉卻開到了蘭州、武威、天水、合作、臨夏等大大小小的城市，作品因此又具有了些許城市文化空間的文化意味，使作品隱現(xiàn)出一縷現(xiàn)代性的掙扎。建國后至今，甘肅少數(shù)民族小說作家雖然數(shù)量不多，相對來說，也缺乏在全國有較大影響的標(biāo)志性作家。但是，大多數(shù)作家有著深厚的田野積累，同時有著最為寶貴的對少數(shù)民族文化的真摯感情認(rèn)同與真切責(zé)任意識，對母族文化的“扎根”與“深描”式藝術(shù)處理使得他們的創(chuàng)作形成了獨特的風(fēng)采。他們中的大多數(shù)寫作認(rèn)真且對文學(xué)事業(yè)有著持久的熱情，而且一部分中青年作家已經(jīng)在一定程度上嶄露出了與中國當(dāng)代主流文壇進行對話、共進的才華、功力與熱情。應(yīng)該說，甘肅當(dāng)代少數(shù)民族小說創(chuàng)作已經(jīng)取得了一定的成就，也形成了代際樣貌的雛形，甘肅少數(shù)民族小說作家因政治意識、知識結(jié)構(gòu)、文化取向、文學(xué)觀念、文化身份定位等主觀因素和地域生態(tài)、政策導(dǎo)向、媒體信息、評獎機制等客觀因素而形成了類型化特征。對之進行及時準(zhǔn)確的理性盤點和客觀評價的意義在于，一方面將對建國后至今的甘肅少數(shù)民族小說創(chuàng)作格局進行一次縱向的系統(tǒng)解析；另一方面也將對當(dāng)代全國少數(shù)民族小說的創(chuàng)作問題提供一個區(qū)域性的文化個案。

一、第一類作家：深諳母族文化底蘊又深受社會主義政治意識形態(tài)引導(dǎo)的學(xué)者型作家

這類作家是幸運的，他們個人的青春理想與民族的新生問題共同起步，歷史選擇他們帶著責(zé)任與感謝開啟了自己的文學(xué)之旅。所以，小說多以科學(xué)、民主、解放等宏大概念為切入點，闡釋了自己所身屬的母族在“民族－國家”想象共同體完成進程中的具體表現(xiàn)和真心歸屬，如益西卓瑪、尕藏才旦、馬自祥、吳季康的創(chuàng)作。我們可以將其表層化地稱之為政治抒情小說和紅色歷史小說，但有一點必須注意，對于中國共產(chǎn)黨的正面歌頌并不是小說的全部焦點，作品的細節(jié)褶皺中還有著非常深厚的母族文化敘事意義，即對藏族的歷史、宗教、民俗等進行了知識性的深度介紹。這種獨特的敘事效果其實說明了老一代少數(shù)民族作家對母族文化的精深掌握與原型意識層面的認(rèn)同。

尕藏才旦是這類作家的代表。他是一位具有學(xué)者氣質(zhì)的作家，早年牧區(qū)的生活經(jīng)歷為他打下了扎實的田野基礎(chǔ)，而青年時代的省城求學(xué)又使其獲得了理論的提升，流利的藏族口語、熟練的雙語寫作，這些都使得尕藏才旦在甘肅少數(shù)民族作家中獨具風(fēng)采。他對國家的真摯熱愛使他的作品充滿了一個少數(shù)民族知識分子的國家認(rèn)同意識，很多時候，我們發(fā)現(xiàn)，他懷揣著一顆愛國之心，熟練地談?wù)撝貐^(qū)的近代史，對各種主流的政治問題發(fā)出自己的聲音，他的歷史觀統(tǒng)一在愛國心之中，釋放著獨特的光芒。在他的《首席金座活佛》、《紅色土司》等小說中，我們都扎扎實實地看到了這一點。因此，“紅色寫作”可能是對他的創(chuàng)作比較準(zhǔn)確的定位，但是他作品中的一個真正亮點，是對藏族文化（宗教、民俗、歷史等）的知識性介紹。關(guān)于歷史的介紹是相對科學(xué)的，關(guān)于宗教的介紹是相對全面的，而他作品中的許多民俗知識可以用“鮮為人知”去形容，這樣精細、嚴(yán)謹(jǐn)、深刻的描寫有時甚至達到了田野民俗志的效果，我們把它們置于非物質(zhì)文化遺物保護的視野中也是有意義的。這樣的學(xué)力體現(xiàn)出了一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟刈鍌鹘y(tǒng)學(xué)者應(yīng)有的高度，這樣知識性功力，在年輕一代的甘肅藏族作家的寫作中，因為各種各樣的原因，正在慢慢地消失，這一點非常令人遺憾。從這樣一個意義上去講，即便放眼全國，尕藏才旦的小說在當(dāng)代少數(shù)民族小說作家中也是有代表性的一類，毫不夸張地說，對甘肅藏族文壇來講，這樣的寫作應(yīng)該是一筆寶貴的財富。

二、第二類作家：具有一定民間藝術(shù)才華和個人學(xué)術(shù)理想的思想型作家

相對于前一類作家，這一類作家對母族文化的全貌并沒有全面深刻的了解，由于多數(shù)人有過高等教育的良好學(xué)術(shù)背景，他們在寫作之前已經(jīng)有了個人的學(xué)術(shù)理想，這樣，就會對母族文化作出選擇性的研究，而他們身上那種民間藝術(shù)才華又往往催促著他們做出相對應(yīng)的學(xué)術(shù)選擇。“思想”成為他們在寫作時非常重視的一個因子，而“民族歷史”則成為他們進入思想大門的第一把鑰匙。這類作家多數(shù)生活在基層，熱愛民間藝術(shù)，在田野采風(fēng)的過程中，他們對民間流傳的歌舞、敘事詩、史詩產(chǎn)生了濃厚的興趣。那些真正的民間藝人因此而進入了他們的文學(xué)世界，他們對藝人演唱出來的民族歷史（如形成史、遷徙史、文化交流史）產(chǎn)生了樸素興趣，而高等教育階段的理論學(xué)習(xí)又將這種興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)的方向。因此，藝術(shù)與歷史相遇在作家準(zhǔn)備了很久的文學(xué)田野中。關(guān)于歷史的個人化解讀成為小說的敘事紅線，而這種解讀又因為生態(tài)學(xué)視域中的“今昔對比”（對昔日水草豐美的草原的向往，對今日破壞生態(tài)環(huán)境的城市化進程的憂患）而帶上了淡淡的現(xiàn)代性憂傷。如鐵穆爾、達隆東智的創(chuàng)作。我們可以將其表層化地稱之為文化尋根小說，作品中有一種“純詩”的意境，由于長期相對恬淡地生活在田野之中，作家對天人關(guān)系的探索觸覺相對敏銳，毫不夸張地說，這是少數(shù)民族作家貢獻給當(dāng)代中國文壇的寶貴財富。

鐵穆爾是這一類作家中的佼佼者。他以散文見長，但散文有小說的情節(jié)意味，個別小說又有著散文的抒情意味，如《魔笛》、《牧人捷爾達拉》等。從其創(chuàng)作的內(nèi)涵來看，他有著良好的史學(xué)功底，又對母族文化有著學(xué)術(shù)研究的熱情與踏實實踐的赤誠。當(dāng)然，從他目前的創(chuàng)作實踐來看，民間藝術(shù)家的詩性情懷更勝一籌，那些失傳的古歌、那些白發(fā)的阿媽、那些忠義的“安答”都顯得情深意長，詩中有畫的語言也讓我們不由得隨著他的筆觸遐想萬千。但是，如果能讓這些充滿了歷史情緒的人、事、情再多一些基于歷史細節(jié)、歷史場面、歷史事件而形成的理論質(zhì)感，可能會寫出具有民族秘史意義的歷史小說來。這種宏大歷史感的形成一方面要來自深厚的學(xué)術(shù)積累，另一方面要來自對民間的“剝離式”觀察，即在感情上要化入民間，但在學(xué)術(shù)視點上要保持距離，才會有高瞻遠矚的新發(fā)現(xiàn)?！氨狈缴n狼”、“牧人之子”的自謂多少表達了作家的理想主義情懷，這種民間立場非?？少F，但是，史學(xué)的海洋廣博無涯，需要更多的努力，如何在史家發(fā)掘歷史材料和詩家發(fā)展歷史精神的雙重視野中完成詩學(xué)和史學(xué)的完美結(jié)合，可能是甘肅少數(shù)民族小說寫作的一個綠色生長點。

三、第三類作家：具有先鋒文學(xué)概念和大量信息來源的現(xiàn)代型作家

這類作家多數(shù)是70后和80后作家，正當(dāng)盛年，觀念開放、意識先鋒，在文學(xué)寫作上有著多樣的形式嘗試，對城市生活有著相對成熟的認(rèn)知，對文學(xué)、媒體、市場、人脈之間的復(fù)雜關(guān)系也基本上能夠駕輕就熟。他們擁有大量的信息來源，也愿意頻繁地參加各類文學(xué)活動，比如文學(xué)采風(fēng)、文學(xué)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)會議、改稿班、評獎等活動，在新世紀(jì)以來的十多年中他們也已經(jīng)獲得了不俗的成績，有一部分作家在全國少數(shù)民族文壇產(chǎn)生了較大的影響。應(yīng)該說，他們是信息時代催生的現(xiàn)代型少數(shù)民族作家。

他們的小說創(chuàng)作也確實已經(jīng)在某些方面形成了自己的特色。比如對新世紀(jì)以來中國民族地區(qū)生活原生態(tài)樣貌的努力建構(gòu)，這種樣貌不再是簡單滿足“他者”想象的浮淺而庸俗的描寫（如一味去表現(xiàn)少數(shù)民族性格的憨厚與物質(zhì)的落后），小說中人物的吃穿用度與當(dāng)下中國其他地區(qū)的人并沒有大的區(qū)別，因此，盡管有著民族化了的人名、地名，但我們發(fā)現(xiàn)，故事的核仍然是現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)土敘事或小城敘事，民族文化只是以名稱或習(xí)俗的稀薄方式薄薄地鍍在故事的核上，這種常常被稱之為具有民族性、地域性特征的作品其實恰恰是一種文化融合之后的“中國敘事”，這樣的創(chuàng)作應(yīng)該是有意義的。另外，他們的創(chuàng)作內(nèi)質(zhì)充滿了矛盾，有時為文化的融合等問題而興奮，有時又充滿了無盡的困惑，這種掙扎本身就具備了某種轉(zhuǎn)型期文學(xué)的典型意義。

青年小說作家中比較突出的是何延華，應(yīng)該說，她的作品反映了80后少數(shù)民族作家創(chuàng)作的新氣象。作品中的人物就生活在甘肅的民族雜居的小村落里，他們有著扎西、桑吉的名字，但是，他們更是富有時代氣息與豐富內(nèi)心世界的當(dāng)代中國的民族青年。何延華的新作《喬莊新年紀(jì)事》就以比較嫻熟的民間語言講述著河湟地區(qū)藏族農(nóng)村的新生活、新變化，風(fēng)格熱烈明快、諧而不俗，洋溢著濃濃的生活氣息，少數(shù)民族地區(qū)青年人的打工、擇偶、理想、愛情等問題被作者以虛實相生的手法講述得活色生香、耐人尋味。雖然人物形象略顯單薄，故事內(nèi)涵仍需打磨，但筆法的輕盈流暢與文中掩飾不住的熱愛生活的信念則顯示著作者可貴的潛力。

類似的小說創(chuàng)作還有王小忠的創(chuàng)作、扎西才讓的創(chuàng)作，我們可以將其表層化地稱之為現(xiàn)代村落（或小城）小說，盡管此類小說的寫作還在起步的稚嫩階段，但是，可以負(fù)責(zé)任地說，這是少數(shù)民族作家中有思想的一代。以往的文學(xué)經(jīng)驗告訴我們，任何一個轉(zhuǎn)型時期的文學(xué)表達都非常艱難，他們的痛苦與反思本身具備一種思想的力量，如是，理應(yīng)將這種思想的道路堅持下去，讓其成熟、深化，展飛成時代的旗幟，那么，才能為未來的閱讀者和研究者留下一筆財富。而現(xiàn)在，還有一個更為切近的問題，就是如何在這個信息爆炸、名利沸騰的時代既與共時的環(huán)境保持一種文化層面的動態(tài)聯(lián)系，又能面向文學(xué)保守一顆靜思向善的為眾生寫作的恬淡初心，這對他們可能是一個兩難的挑戰(zhàn)。

I207.4［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-3115（2015）06-0057-02