劉 利

（云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南昆明650000）

石寨山12號(hào)墓祭祀貯貝器主祭人性別芻議*

劉 利

（云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南昆明650000）

關(guān)于石寨山M12號(hào)墓出土的祭祀貯貝器（石M12：26）主祭人性別問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有三種考釋：一為男性，二為女性，三為性別不詳，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的共識(shí)。下文針對(duì)祭祀貯貝器主祭人的性別問(wèn)題，應(yīng)用對(duì)比研究的方法，通過(guò)與同時(shí)期的其他貯貝器進(jìn)行比對(duì)，得出祭祀貯貝器主祭人為女性的結(jié)論。

石寨山12號(hào)墓；祭祀貯貝器；主祭人；性別問(wèn)題

目前，有關(guān)石寨山祭祀貯貝器（石M12：26）的主祭人性別問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有三種考釋：一是男性，易學(xué)鐘先生認(rèn)為墓主人為某世滇王；①二是女性，楊壽川先生指出貯貝器主祭人為女性；②三是性別不詳，張?jiān)鲮飨壬兜釃?guó)與滇文化》對(duì)主祭人的性別未做明確記述。③

筆者通過(guò)研讀、查閱有關(guān)文獻(xiàn)和著作，對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)、資料、圖像進(jìn)行比對(duì)，推斷主祭人性別為女性。以下，筆者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)的論證。

一、石寨山M12號(hào)墓祭祀貯貝器

易學(xué)鐘先生曾經(jīng)在《石寨山12號(hào)墓貯貝器上人物雕像考釋》一文中對(duì)祭祀貯貝器（石M12：26）的人物有過(guò)詳細(xì)考證。④器蓋上一共刻畫人物129人，其中女性71人（《考釋》中總?cè)藬?shù)和分別敘述人數(shù)不一致，重新統(tǒng)計(jì)后得此數(shù)據(jù)），男性58人。祭祀貯貝器記錄了以下場(chǎng)景：房屋平臺(tái)之上置一高凳，一人垂足而坐，似為主祭人；主祭人兩側(cè)列坐多人，左側(cè)五人，右側(cè)三人；兩巨銅鼓周圍及樓梯處有婦女人15人，雙手扶膝踞跪。

從人數(shù)上看，場(chǎng)中女性占多數(shù)，以71:58的比例多出男性10余人；從分工上看，女性在祭祀活動(dòng)中擔(dān)任較為重要的角色，從事祭獻(xiàn)、看管、納物等工作，占據(jù)著祭祀活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，男性則多扮演宰殺、被縛、受刑等角色，有的甚至成為祭祀犧牲品，在祭祀活動(dòng)中處于被動(dòng)地位。由此可以猜測(cè)，祭祀貯貝器中的主祭人應(yīng)為女性，對(duì)所有人員有統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)，她安排較多的女性參與祭祀，將重要的職位交由女性承擔(dān)（男女的人數(shù)比例應(yīng)為72：57）。

二、與石寨山M12號(hào)墓另外兩件貯貝器比較

祭祀貯貝器（石M12：26）一起出土的還有鼓面朝下倒置的貯貝器2件，雙蓋銅鼓形貯器和銅鼓形貯器（石M12：1和石M12：2）。⑤

雙蓋銅鼓形貯器，內(nèi)蓋描繪《放牧圖》，有人物7人分別放牧羊和豬。人物和牲畜的形象準(zhǔn)確生動(dòng)，在環(huán)狀的器蓋上物象安排疏密得當(dāng)。外蓋描繪《羽旌舞》，有人物22人，隊(duì)首領(lǐng)舞者為一尊貴者，其服飾與眾不同——墜髻梳于腦后，上插長(zhǎng)翎，身著龍紋漢式寬袖長(zhǎng)袍，佩銅柄鐵劍。

腰部描繪《上倉(cāng)式》，圖分兩組，基本雷同?！渡蟼}(cāng)式》描述這樣畫面場(chǎng)景：滇族婦女從田間谷囷中取出谷物，然后運(yùn)到糧倉(cāng)。其中一組表現(xiàn)手法更勝一籌，場(chǎng)面栩栩如生?！渡蟼}(cāng)式》中從事糧食運(yùn)輸?shù)囊捕紴榕?。另外，?chǎng)景還安排了麻雀和雞群，倉(cāng)頂有母雀啄得谷粒，正趨前哺幼雛，一小雀嗷嗷待哺，母雀離地飛上倉(cāng)頂；倉(cāng)后地面有母雞率四雛，啄食拋撒的谷粒?？梢钥吹?，在器物的顯著位置，多刻繪勞作生產(chǎn)和舞蹈祈年的圖像，捕食和啄食這兩個(gè)情節(jié)，為滇婦運(yùn)糧增添了情趣。

銅鼓形貯貝器題材與雙蓋銅鼓形貯器相似。內(nèi)圈刻畫有滇族女子9人，其中二人擊銅鼓，一人擊鼓形器，三人雙手抬高足帶流器。外圈15人，均為女性，并作舞蹈狀，女子足旁有盛開(kāi)的鮮花和盛酒的器具。胴部分上下兩圖，均為《放牧圖》。上圖有牧人趕牛，牛有峰牛、水牛之別，神態(tài)悠閑。下圖有兩人牧馬，牧人回頭照看馬匹，神情動(dòng)人。⑥

器腰為《初耕式》。場(chǎng)景中有四組乘輿，輿內(nèi)各坐滇族貴婦1人，前后均有數(shù)名婦女引導(dǎo)，前行人有的身背笠帽，有的手荷青銅鋤，有的頭頂種子筐，隨后的四女子均執(zhí)點(diǎn)種捧。如果將全器的三個(gè)場(chǎng)景連貫起來(lái)，可以看到，器物三分之二的畫面都描繪祭祀和生產(chǎn)的場(chǎng)景，主持人均為滇族貴婦，參與祭祀和生產(chǎn)的人群以女性為主。

兩件貯貝器將女性性格中母性和細(xì)膩進(jìn)行巧妙表達(dá)。祭祀貯貝器與這兩件器物同出一墓，由此可以推想，石寨山M12號(hào)墓祭祀貯貝器中的主祭人應(yīng)為女性。

三、與石寨山M1號(hào)墓貯貝器比較

石寨山M1號(hào)墓出土3件貯貝器，它們分別是殺人祭銅柱貯貝器1件（石M1：4或石M1：57A）、紡織場(chǎng)面貯貝器1件（石M1：3）和立牛貯貝器1件（石M1：2）。⑦

石寨山M1號(hào)墓出土有人物形象的貯貝器2件，即殺人祭銅柱貯貝器（石M1：4）和紡織場(chǎng)面貯貝器（石M1：3），主持祭祀和紡織的人均為女性形象。殺人祭銅柱貯貝器描述這樣的場(chǎng)景：器蓋共鑄人像52人，其中女性29人，男性22人，孩童1人。在活動(dòng)場(chǎng)面中，有1乘肩輿的婦女，似為祭祀儀式的主祭人或組織者；其側(cè)有婦女2人，手中持物，當(dāng)屬乘輿者之隨從。柱后婦女列坐4排，每排3～4人不等，有的膝前置籃，列坐者左側(cè)另有婦女4人，膝前亦置籃，籃中盛魚肉之類。柱右側(cè)樹立一碑，1裸體男子反縛雙手于碑上，發(fā)辮系于碑后，碑右前方坐1男子，左足鎖于枷木中，另有1男子反縛雙手跪地，均為待殺之人，整個(gè)場(chǎng)面表現(xiàn)的是滇國(guó)的一次祭祀活動(dòng)。

紡織場(chǎng)面貯貝器描述這樣的場(chǎng)景：器蓋共鑄人像18人。1婦人端坐于圓臺(tái)上，體型高大，通身鎏金，似為監(jiān)督紡織者，周圍婦女?dāng)?shù)人，有的執(zhí)布，有的執(zhí)傘，有的捧盤獻(xiàn)食。器蓋邊緣列坐婦女?dāng)?shù)人，有的作捻線狀，有的作織布狀，有的作捧物狀，有的作查驗(yàn)狀，整個(gè)場(chǎng)面表現(xiàn)滇國(guó)紡織勞作的場(chǎng)景。

這兩件貯貝器同出M1號(hào)墓，器蓋上主持祭祀和紡織的人均為女性，身份地位顯著，掌管滇國(guó)的祭典大權(quán)和物質(zhì)資料生產(chǎn)。參與祭祀和紡織的也多為婦女，而且多圍繞在主祭人身邊。可見(jiàn)，婦女在祭祀活動(dòng)中擁有較高的地位，凡重要的角色都由婦女擔(dān)任。由此可以推想，石寨山M12號(hào)墓祭祀貯貝器中的主祭人應(yīng)為女性。

四、與石寨山M20:1和江川M69:139貯貝器比較

石寨山M20號(hào)墓出土殺人祭銅鼓貯貝器（石M20：1）1件。殺人祭銅鼓貯貝器描述這樣的場(chǎng)景：右側(cè)一組最前有一人騎馬開(kāi)道，后隨一人扛銅鋤，繼后有二人抬一輿，輿上坐一婦女，通身鎏金，發(fā)髻垂于后頸，雙手置于輿外，似為主祭人。輿左邊一人肩負(fù)物，后隨一婦女，之后又有一婦坐于地，身側(cè)有籃，其前有行走的婦女，左手前伸，右手執(zhí)木器倚于肩部。乘輿者后方有一騎馬奔跑者，其后有三人，均為婦女，再后一婦女頭頂籮筐，以手扶之。整個(gè)場(chǎng)面表現(xiàn)的是滇國(guó)的一次祭祀活動(dòng)。

李家山M69號(hào)墓出土祭祀貯貝器（李M69：139）1件。祭祀貯貝器描述這樣的場(chǎng)景：器蓋共鑄人像35人。器蓋正中豎一高大銅柱，柱側(cè)有一乘四人抬杠的肩輿，輿內(nèi)端坐一通體鎏金的婦女，輿后有人執(zhí)傘，輿前有人騎馬開(kāi)道，另有數(shù)人在輿旁跟隨伺候；坐肩輿的貴婦很明顯是此次祭祀儀式的主祭人，其他間雜人員正參與這次與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀活動(dòng)。

這兩件貯貝器反映的都是祭祀內(nèi)容。主祭人形象非常明確，均為女性，而且在裝飾表現(xiàn)上還用了鎏金技術(shù)對(duì)人物做了處理，使主祭人的身份和地位更加突出。參與祭祀的人物性別有些沒(méi)有明確指示，但可以肯定的是，參與祭祀活動(dòng)的婦女不在少數(shù)。由此可以推想，整個(gè)廣袤的滇國(guó)地區(qū)，祭祀活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)都由王族貴婦主持。石寨山M12號(hào)墓祭祀貯貝器中的主祭人應(yīng)為女性。

五、與石寨山M6號(hào)滇王墓貯貝器比較

石寨山M6號(hào)墓出土貯貝器5件，其中一件為疊鼓形戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器（石M6：1）。從石寨山M6號(hào)墓出土的金質(zhì)“滇王之印”判定，該墓為滇王墓。⑧另外，石寨山M13號(hào)墓也出土疊鼓形納貢場(chǎng)面貯貝器（石M13：2），該墓也被推斷為某世滇王之墓。從文獻(xiàn)資料記載來(lái)看，只有與滇王身份相當(dāng)?shù)娜?，才可能鑄造疊鼓形貯貝器，貯貝器上雕鑄的人物和場(chǎng)景都反映了滇國(guó)生活，記錄著滇王和墓主人統(tǒng)治臣民的豐功偉績(jī)和征服族群的顯赫戰(zhàn)功?？梢哉f(shuō)，擁有疊鼓形貯貝器是判斷滇王身份和滇王墓的一個(gè)指標(biāo)。從存世的4件疊鼓形貯貝器來(lái)看，有3件都是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、納貢和狩獵的，而石寨山M12號(hào)墓并未出土疊鼓形貯貝器，也沒(méi)有刻繪征戰(zhàn)和征服題材的貯貝器，祭祀貯貝器也未刻繪反映戰(zhàn)爭(zhēng)、納貢、狩獵等與滇王有關(guān)的歌功頌德事件。

從數(shù)量上看，石寨山M6號(hào)墓和石寨山M13號(hào)墓都出土包括疊鼓形貯貝器在內(nèi)的5件貯貝器，數(shù)量最多，這些墓葬是貴族等級(jí)最高的墓葬。而石寨山M12號(hào)墓出土包括祭祀貯貝器在內(nèi)的3件貯貝器，數(shù)量上不及石寨山M6號(hào)墓石寨山M13號(hào)墓。石寨山M1號(hào)墓同樣出土3件貯貝器，據(jù)易學(xué)鐘先生考證為滇王王后墓。石寨山M12號(hào)墓和石寨山M1號(hào)墓兩墓的貯貝器數(shù)量相當(dāng)，由此可以推想，石寨山M12號(hào)墓的規(guī)格和級(jí)別低于石寨山M6號(hào)墓，墓主人身份不是滇王，其性別應(yīng)為女性，因此祭祀貯貝器的主祭人性別也應(yīng)為女性。

［注釋］

①④易學(xué)鐘：《晉寧石寨山12號(hào)墓貯貝器上人物雕像考釋》，《考古學(xué)報(bào)》，1987年第4期，第413～437頁(yè)。

②楊壽川：《云南用貝作貨幣的起始時(shí)代》，《思想戰(zhàn)線》，1981年第5期，第57～61頁(yè)。

③張?jiān)鲮鳎骸兜釃?guó)與滇文化》，云南美術(shù)出版社1997年版。

⑤李偉卿：《貯貝器及其裝飾藝術(shù)研究》，見(jiàn)云南省博物館編《云南青銅文化論集》，云南人民出版社1991年版，第502～525頁(yè)。

⑥李昆聲、黃德榮：《中國(guó)與東南亞的古代銅鼓》，云南美術(shù)出版社2008年版。

⑦張?jiān)鲮鳎骸兜釃?guó)青銅藝術(shù)》，云南美術(shù)出版社2000年版。

⑧佟偉華：《滇國(guó)青銅文化中的珍品——疊鼓形貯貝器》，《中國(guó)歷史文物》，2002年第3期，第29～39頁(yè)。

K876.41［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115（2015）06-0022-02

＊本文為2013年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“青銅器貯貝器造型藝術(shù)與裝飾特色研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QN2013065）階段性成果。