胡鍵

摘要：政黨要奪取革命勝利、要使自己的政權(quán)穩(wěn)固、要贏得國際社會的支持，也需要有軟實(shí)力，特別是革命黨，由于自身并不擁有國家的合法暴力，它要發(fā)動民眾來支持其革命，主要甚至只能依賴其軟實(shí)力。政黨的軟實(shí)力也主要來源于文化、政治價值觀和對外政策三個方面。前二者主要是政黨對內(nèi)的軟實(shí)力來源，對外政策則是政黨對外的軟實(shí)力來源。中國共產(chǎn)黨自成立開始就擁有強(qiáng)大的軟實(shí)力，因而獲得人民的支持并取得了革命的勝利，又通過自己正確的路線、方針、政策在現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中取得了舉世矚目的成就。但是，著眼于長期執(zhí)政，中國共產(chǎn)黨的軟實(shí)力還有進(jìn)一步提升的空間。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；軟實(shí)力；革命黨；執(zhí)政黨

中圖分類號：D6；G120文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（ 2015） 03-0011-07

美國政治學(xué)學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)80年代末90年代初提出了“軟實(shí)力”這一概念，主要是用于國家戰(zhàn)略的層面，即把軟實(shí)力視為國家綜合實(shí)力的重要組成部分。奈認(rèn)為，軟實(shí)力是一種同化性力量（co-optive power），主要來源于文化、政治價值觀和對外政策。如果我們不從國家層面而是從政黨的層面來理解，一個政黨要奪取革命勝利、要使自己的政權(quán)穩(wěn)固、要贏得同際社會的支持，也需要有軟實(shí)力。特別是革命黨，由于自身并不擁有國家的合法暴力，它要發(fā)動民眾來支持其革命，主要甚至只能依賴其軟實(shí)力。即便是執(zhí)政以后，執(zhí)政地位的鞏同也不是一勞永逸的，既需要用執(zhí)政所擁有的硬實(shí)力來鞏固政權(quán)，更需要用執(zhí)政黨的軟實(shí)力來爭取民眾的大多數(shù)來擁護(hù)執(zhí)政黨。由此可見，軟實(shí)力對政黨長期執(zhí)政、對國家的長治久安都同樣重要。

一、政黨的軟實(shí)力構(gòu)成要素

什么是政黨的軟實(shí)力？這里仍然借用奈的研究，政黨的軟實(shí)力也主要來源于文化、政治價值觀和對外政策三個方面。前二者主要是政黨對內(nèi)的軟實(shí)力來源，對外政策則是政黨對外的軟實(shí)力來源。從這三個方面來看，政黨的軟實(shí)力主要有以下六個構(gòu)成要素，用關(guān)系式表示如下：

Ps=2D （C+P+M+I）

Ps（Soft Power）代表政黨軟實(shí)力，“+”表示接受者對該政黨的軟實(shí)力持積極認(rèn)可的態(tài)度；“一”則表示接受者對該政黨的軟實(shí)力持消極的看法；C（ Culture）代表文化力，P（Politics）代表政治力，M （Mechanism）代表制度力，I（Image）代表政黨形象，這四種軟實(shí)力是政黨軟實(shí)力構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性要素；2D一個代表話語能力（Discourse），另一個代表塑造（或者也稱“設(shè)計(jì)”）黨際關(guān)系的能力（Design）。2D屬于軟實(shí)力的功能性要素。功能要素發(fā)揮得好，它們將對政黨軟實(shí)力產(chǎn)生乘積效應(yīng)；反之，政黨軟實(shí)力就會變成副作用，即關(guān)系中的“一”發(fā)揮作用。

從文化力來看，政黨的文化力不同于國家的文化力。國家的文化力是指國家的文化資源轉(zhuǎn)化而成的文化軟實(shí)力。但政黨并不直接掌握或擁有文化資源，政黨不能直接將文化資源轉(zhuǎn)化為自己的軟實(shí)力，而只能是通過國家的行為將文化資源轉(zhuǎn)化為自己的文化力，但其前提是該政黨處于執(zhí)政地位，掌握著國家的合法暴力。可見，政黨的文化力顯然不是指國家層面的文化力，而是政黨是否代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。衡量一個政黨是否代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向的標(biāo)志，就是要看它的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策是否能推進(jìn)民族進(jìn)步、提升國家品格。

從政治力來看，政黨的政治力也不同于國家的政治力。按照美國學(xué)者羅伯特·杰克曼的看法，政治是利益和價值分配引起的沖突，所以國家的政治力就是國家解決沖突的能力。政黨的政治力是指政黨的政治取向是否獲得民眾的支持、政黨的價值觀是否能獲得民眾的認(rèn)同并成為社會動員的重要工具。國家掌握著各種社會公共資源，它可以通過對社會資源的宏觀配置和公共資源的社會配置，并使這兩個配置過程處于合理、有序、有效之中來實(shí)現(xiàn)自身政治力的提升。但是，除非是一黨長期執(zhí)政，否則政黨并不擁有這樣的配置權(quán)，政黨只有通過自己的政治目標(biāo)和先進(jìn)的價值觀來吸引民眾，從而提升自己的政治力。

從制度力來看，制度是人與人之間的契約關(guān)系，是人們在行為中所共同遵守的辦事規(guī)程或行為準(zhǔn)則 通俗而言，制度就是社會成員的行為規(guī)范或共同認(rèn)可的模式。因此，制度力就主要是指國家的發(fā)展模式。在這一方面，政黨的制度力與國家的制度力有相同之處，但也有一些區(qū)別。國家制度力完全指國家的發(fā)展道路或模式。如果政黨是執(zhí)政黨，那么二者是一致的；如果政黨是非執(zhí)政的革命黨，那么，革命黨考慮更多的是如何取得革命勝利的問題，這時政黨的制度力來源于是否有保證勝利的革命道路。在這種情形下，政黨的制度力與國家的制度力是不同的。

從政黨形象來看，國家形象是國家的軟實(shí)力。政黨形象也是政黨的軟實(shí)力。國家形象“是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項(xiàng)活動及其成果所給予的總的評價和認(rèn)定”。相應(yīng)地，政黨的形象也是公眾對政黨的總的評價和認(rèn)定。政黨形象主要是通過黨的領(lǐng)袖、黨的干部和黨的每一名普通成員的言行舉止以及黨所取得的成就體現(xiàn)出來。

從話語能力來看，所謂“話語”就是指一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立相應(yīng)團(tuán)體的社會地位并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程。話語權(quán)也稱為話語能力，它最直接表現(xiàn)為輿論的主導(dǎo)能力。國家的話語能力主要是指對外話語能力，通過話語（即理論、思想、價值、理念、議題、政策、主張和情況等）傳播影響輿論，塑造國家形象和主導(dǎo)國際事務(wù)。而對政黨而言，主要是對內(nèi)的話語能力。無論是革命黨還是執(zhí)政黨，都主要是面臨著內(nèi)部不同政黨的競爭，需要通過話語傳播來影響輿論，從而贏得民眾的支持。

從塑造黨際關(guān)系的能力來看，國家可以通過話語來塑造國家的關(guān)系，從而轉(zhuǎn)化為國家的軟實(shí)力；同樣，政黨也可以通過自身的路線、綱領(lǐng)、政策來塑造黨際關(guān)系而獲得軟實(shí)力。一是跟其他政黨建立同盟關(guān)系，使之成為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的同盟軍；二是跟其他政黨建立友好合作關(guān)系，共同完成某種政治使命；三是至少確保其他政黨在自己與敵對的政黨競爭時保持中立。這樣，該政黨在這一方面就獲得了軟實(shí)力。

二、中國共產(chǎn)黨的軟實(shí)力要素構(gòu)成及其發(fā)展

中國共產(chǎn)黨從最初幾十名黨員發(fā)展成為擁有八千多萬黨員的大黨，歷經(jīng)各種挫折而成功走過幾十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，其原因是多方面的，但其中一個重要的原因是中國共產(chǎn)黨擁有強(qiáng)大的軟實(shí)力。1939年10月，毛澤東就指出：“十八年的經(jīng)驗(yàn)，已使我們懂得：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶。”在這三大法寶中，其中統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)兩大法寶是屬于軟實(shí)力范疇的。在這里，我們?nèi)匀粡恼h軟實(shí)力的上述六大要素來分析九十多年來中國共產(chǎn)黨的軟實(shí)力發(fā)展變化。

1.文化力：中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向

衡量一個政黨是否代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？一是看該政黨是在什么樣的文化母體巾誕生的；二是看該政黨是否能夠引領(lǐng)文化發(fā)展的方向；三是看該政黨能否隨著實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)行文化創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨是在五四新文化運(yùn)動中誕生的一個全新的政黨。五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)“民主”與“科學(xué)”，與中國舊文化相比，它無疑是一種先進(jìn)文化，是開啟中國人由“學(xué)術(shù)”而“政治”而“倫理”之覺悟的思想鑰匙。而后，五四新文化運(yùn)動以傳播馬克思主義為主，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。從這一角度來看，五四新文化運(yùn)動不僅為中國文化的復(fù)興開辟了道路，而且也是中國共產(chǎn)黨誕生的文化母腹。中國共產(chǎn)黨的組織者們從一開始就引領(lǐng)五四新文化運(yùn)動的潮流，特別是像陳獨(dú)秀、李大釗等知識分子既是五四新文化運(yùn)動的旗手和領(lǐng)袖，又是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者，他們用馬克思主義對中國文化進(jìn)行了改造，并對中國民眾進(jìn)行馬克思主義的啟蒙，比較早地提出了用新文化對“國民性”進(jìn)行“改造”的主張。中國共產(chǎn)黨誕生之后，“國民性改造”的任務(wù)，從組織上來說就落在中國共產(chǎn)黨的肩上；從文化上來說，就是用馬克思主義的先進(jìn)文化來改造中國文化落后性。中國共產(chǎn)黨一直在實(shí)踐中通過文化創(chuàng)新來促進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國文化的落后性不僅是鴉片戰(zhàn)爭以降中國落敗于西方的原因，也是阻礙國國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要因素。中國文化現(xiàn)代化的滯后性一直非常突出，在鴉片戰(zhàn)爭中，一個占世界經(jīng)濟(jì)32. 9%的大清帝國敗給了只占世界經(jīng)濟(jì)約6%的大英帝國?？梢姂?zhàn)敗的原因并不是中國經(jīng)濟(jì)落后，而是中國文化落后。正因?yàn)槿绱耍袊伯a(chǎn)黨始終把先進(jìn)文化的建設(shè)視為黨的整個事業(yè)不可缺少的一個重要組成部分，因而才能不斷促進(jìn)文化的現(xiàn)代化。

2.政治力：中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)和價值觀成為中國社會的普遍認(rèn)同

中國共產(chǎn)黨靠什么來進(jìn)行社會動員？在革命時期，中國共產(chǎn)黨沒有掌握任何有形的資源，不可能有機(jī)會用物質(zhì)資源來進(jìn)行社會動員，但民眾最終選擇了中國共產(chǎn)黨。這就要?dú)w功于中國共產(chǎn)黨的軟實(shí)力：意識形態(tài)的魅力和正確的政策。

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出，社會主義在俄國的勝利產(chǎn)生了一種具有“世界性影響的新的思想意識”，它“深刻地影響了戰(zhàn)后（第一次世界大戰(zhàn)——作者注）數(shù)年世界歷史的模式”。特別是世界各國人民對蘇聯(lián)社會主義制度的憧憬，就直接表現(xiàn)為對本國共產(chǎn)黨的支持與擁護(hù)，并用實(shí)際行動來表達(dá)自己對共產(chǎn)主義意識形態(tài)的信仰和價值取向。中國共產(chǎn)黨建立之后在類大同。

布洛赫《自由與秩序》一書表明，烏托邦理念的根本特征首先是否定現(xiàn)存國家制度，廢除階級差別和私有財(cái)產(chǎn)。例如，布洛赫不是從柏拉圖的理想國巾，而是從《伊安布勞斯》（Iambulos）這部烏托邦旅行小說所描J田j的“烏托邦島”中尋求烏托邦理念，因?yàn)樵诤笳叩摹盀跬邪顛u”上，沒有階級差別，一切產(chǎn)品都共同分配。不僅如此，布洛赫把羅馬時代的斯多亞學(xué)派的學(xué)說理解為一種追求世界主義和世界國家的意志.斯多亞學(xué)派的學(xué)說的實(shí)質(zhì)是消除各民族之間的沖突，建立四海為一的世界國家。

存《自由與秩序》中，布洛赫另辟蹊徑，從無神論和馬克思主義視角重新解釋了耶穌其人其說在此，他把耶穌的思想視為一種共產(chǎn)主義思想。耶穌是一個窮人，有人想把他推上權(quán)力的寶座，可是他拒絕了耶穌期待社會改革，他想要建立一個愛的基礎(chǔ)上的人人平等的社會。但是，使徒保歲背離了耶穌的初衷，淡化了他的現(xiàn)實(shí)革新意志，一味強(qiáng)調(diào)來世重生和人的內(nèi)在懺悔。保羅生怕當(dāng)權(quán)者妨礙他的教會的發(fā)展，因而沒有如實(shí)地傳達(dá)耶穌的革命造反精神。他粗暴地閹割了耶穌的革命反抗精神，把他的思想曲解為一種“僅僅期待來世輪回的懺悔方式”，從而釀成了一系列嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)危害。

但是，如果把耶穌的教誨理解為一種“愛的共產(chǎn)主義”，那么這種共產(chǎn)主義是否與馬克思所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義格格不入？難道可以把耶穌的思想與無神論者馬克思的思想相提并論嗎？的確，馬克思對基督教的批判數(shù)不勝數(shù)，人人皆知。然而，從教會史上看，馬克思之所以尖銳批判基督教，是為了無情揭露權(quán)力階層的基督徒以基督教的名義犯下的滔天罪行。在后來發(fā)表的《基督教中的無神論》（1968）中，布洛赫令人信服地闡明了原始基督教所追求的革命反抗精神的意義和價值，由此進(jìn)一步指出耶穌的“愛的共同體思想”與馬克思的“無階級共同體社會”絕非南轅北轍、風(fēng)馬牛不相及。

在此，值得注意的是，如果有準(zhǔn)把顯現(xiàn)于末世論巾的未來現(xiàn)實(shí)圖像確定為一種固定不變的永恒圖像，那么這種圖像就與烏托邦的本真特性背道而馳。由于這個緣故，布洛赫始終反對任何一種具體地形象化的獨(dú)一無二的烏托邦圖像。

第四特征：烏托邦是20世紀(jì)一個重要的哲學(xué)·馬克思主義范疇。在《烏托邦是我們時代的哲學(xué)范疇》一文中，布洛赫這樣寫道：“‘烏托邦一詞遠(yuǎn)不是突然冒出的概念，相反，它是我們這個世紀(jì)的哲學(xué)范疇。烏托邦并沒有被限定在社會領(lǐng)域里；它也存在于藝術(shù)中，特別是存在于受表現(xiàn)主義影響的詩人和畫家中，例如，圍繞青騎士創(chuàng)作的F.馬爾克、康定斯基、克賴斯（ Kreis）等作家中。在烏托邦中，重新發(fā)現(xiàn)革命、啟示錄和死亡。這同時是與自身相遇、與這個世界之路相遇。烏托邦借助詩歌出現(xiàn)，但它還是某種重要的邏輯圖景。此外，這也不是任何新的理念：它在法國大革命中，在巴黎公社中起到過某種決定性的作用。而且，今天它現(xiàn)存于青年人之巾，他們?yōu)闃?gòu)筑另一種世界，為改變生活而斗爭。烏托邦不是一種神話，相反，如果它關(guān)涉我談過的這一具體烏托邦，那么它就表明是一種客觀而現(xiàn)實(shí)的可能性。它是一種斗爭原理。它暗示新事物的未發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。如果歷史地考察，它是某種社會力量，甚至在它本身很少被認(rèn)識時，它也起某種作用。”

簡言之，更美好生活的烏托邦不僅照亮未來，也照亮當(dāng)下。因此，布洛赫有意識地把烏托邦與馬克思主義聯(lián)系起來，把馬克思主義理解為一種“具體的烏托邦的實(shí)踐”。而對馬克思主義而言，“具體的烏托邦是一種斗爭原理、是一支社會力量，它預(yù)示著政治上的未來遠(yuǎn)見與新事物的正是中國革命道路引領(lǐng)中國革命取得勝利，建立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義政權(quán)；也正是中國建設(shè)的道路把中國從一個積貧積弱的中國變成了一個在國際上有尊嚴(yán)的全球性大國，因而它們都直接轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的制度軟實(shí)力。

4.黨的形象：中國共產(chǎn)黨黨員的言行和黨所取得的成就塑造了良好的形象

中國共產(chǎn)黨在中國民眾眼中一直擁有良好的形象。原因在于，一是在革命時期，共產(chǎn)黨員都是以天下為己任，為了中華民族的解放而拋頭顱、灑熱血，從而使廣大民眾切身地感到中國共產(chǎn)黨是拯救中國于水火的民族先鋒隊(duì)。二是在和平時期，中國共產(chǎn)黨沒有像蘇共那樣在內(nèi)部形成一個“特權(quán)階層”并以溜須拍馬來謀取黨內(nèi)權(quán)位的腐敗現(xiàn)象。相反，中國共產(chǎn)黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，這是中國共產(chǎn)黨塑造自身形象和得到民眾認(rèn)可的最重要的方式。特別是十八大以來中國共產(chǎn)黨提出了把權(quán)力關(guān)在籠子里的主張，無論是老虎還是蒼蠅要一起打。上到原常委周永康和原政治局委員薄熙來、徐才厚，下到凡是掌握哪怕是微小的權(quán)力只要用公權(quán)謀私利的基層領(lǐng)導(dǎo)干部，只要涉及貪腐就都要繩之以法。這在相當(dāng)大程度上重塑了中國共產(chǎn)黨的偉大形象。三是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中同人民取得了中國革命的勝利和在現(xiàn)代化建設(shè)中，把一個經(jīng)濟(jì)文化落后的農(nóng)業(yè)國在幾十年中就變成了一個經(jīng)濟(jì)規(guī)模世界第二的經(jīng)濟(jì)大國。迄今為止，世界上沒有任何一個其他執(zhí)政黨能夠做到這一點(diǎn)，所以說，這是中國共產(chǎn)黨良好形象的最直接塑造。此外，長期以來，中國共產(chǎn)黨在加強(qiáng)自身建設(shè)方面，也推行了一系列重要舉措，包括黨風(fēng)建設(shè)、廉政建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)、干部任期制，以及通過建立“黨委新聞發(fā)言人制度”來推進(jìn)黨務(wù)公開等，使權(quán)力真正在陽光下運(yùn)行。這些都為塑造中國共產(chǎn)黨良好形象發(fā)揮了積極的作用。

5.話語能力：中國共產(chǎn)黨擅于通過話語創(chuàng)新來化導(dǎo)民眾

中國共產(chǎn)黨一直通過話語創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)化導(dǎo)群眾。理論是政黨最重要的話語，中國共產(chǎn)黨的話語創(chuàng)新最重要的表現(xiàn)是理論創(chuàng)新。一部中共黨史就是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史。在新民主主義革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次理論飛躍。十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏[古1和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次理論飛躍。黨的十三屆四中全會以來，中國共產(chǎn)黨人在對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義巾同化的第i大理論成果。黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨人立足于國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，先后提出了堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、建設(shè)和諧世界等一系列重大戰(zhàn)略思想。十八大又提出了“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”的理論主張，從而把中國社會引入深化改革的偉大實(shí)踐中來。更為重要的是，中國共產(chǎn)黨人并不是僅僅停留在理論創(chuàng)新之上，而是把理論創(chuàng)新直接轉(zhuǎn)化為人民群眾的實(shí)踐，把黨的話語直接轉(zhuǎn)化為人民群眾的行動。所以說，正是理論創(chuàng)新才使得中國共產(chǎn)黨保持生機(jī)和活力。

6.黨際關(guān)系：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作是和諧黨際關(guān)系的重要表現(xiàn)

黨際和諧是中國特色政黨制度的顯著特點(diǎn)，也是中國政黨制度的優(yōu)勢。其特點(diǎn)和優(yōu)勢體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政。其巾包括：一是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不是用強(qiáng)制的手段來獲得的，而是在實(shí)踐中形成的。毛澤東在《抗日根據(jù)地的政權(quán)問題》一文中就指出：“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是一天到晚當(dāng)作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議。”二是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)“決不意味著我們黨把他們當(dāng)作附屬的團(tuán)體，決不意味著我們黨可以去命令、干涉或控制他們”。三是民主黨派作為共產(chǎn)黨長期合作的朋友，最重要的角色就是給處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨提意見、作批評，對共產(chǎn)黨實(shí)行政治監(jiān)督。四是民主黨派不是反對黨，而是作為參政黨而對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨進(jìn)行監(jiān)督和批評的。這四個方面是構(gòu)建中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的和諧政黨關(guān)系的根本保證。也正是這樣，在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨才團(tuán)結(jié)各民主黨派取得了新民主主義革命的勝利，并建立了人民民主政權(quán)；在社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨同各民主黨派建立了“肝膽相照、榮辱與共”的關(guān)系，并共同朝著中華民族的偉大復(fù)興這一目標(biāo)而攜手并進(jìn)。

二、當(dāng)前中國共產(chǎn)黨軟實(shí)力存在的問題與解決的方式

著眼于長期執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)，但要確保這一目標(biāo)，僅僅靠處于執(zhí)政地位所擁有的國家機(jī)器是不夠的。執(zhí)政黨掌握的國家機(jī)器屬于執(zhí)政黨的硬實(shí)力，但要維持這一硬實(shí)力，還必須借助于執(zhí)政黨軟實(shí)力的進(jìn)一步提升。從前面的分析來看，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有強(qiáng)大的軟實(shí)力，不過這并不意味著中國共產(chǎn)黨的軟實(shí)力已經(jīng)足以支撐其執(zhí)政地位之所需。相反，在軟實(shí)力的諸多方面，處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨仍然存在著一些不足之處。在當(dāng)前甚至是未來相當(dāng)長時期內(nèi)，以下幾個方面仍然是中國共產(chǎn)黨軟實(shí)力建設(shè)最為重要的內(nèi)容。

一是文化資源轉(zhuǎn)化為黨的文化力的能力不強(qiáng)。前文述及，五四新文化是中國共產(chǎn)黨誕生的文化母腹，雖然新文化是在反對舊文化的過程中建立起來的，但并非完全否定中國傳統(tǒng)文化，而是對中國傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。也就是說，傳統(tǒng)文化仍然是中國共產(chǎn)黨的文化母體。中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化發(fā)展的方向，那就必須努力實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使之轉(zhuǎn)化為黨的文化力。但是，在把豐富的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為黨的文化力方面，中國共產(chǎn)黨并不是那么游刃有余?；蛘哒f，中國共產(chǎn)黨還不擅于使用豐富的傳統(tǒng)文化來提升自己的文化力。

二是發(fā)展模式的自主創(chuàng)新力不足以及它的可持續(xù)性問題，制約著中國共產(chǎn)黨制度力的提升。自主創(chuàng)新力不足表現(xiàn)為中國模式下缺乏中國的自主品牌。近年來，美國有線新聞網(wǎng)等媒體都頻頻報道認(rèn)為，中國將成為下一個品牌超級大國，這顯然是在有意抬高中國。正如美國《財(cái)富》雜志所預(yù)測的那樣，中國要發(fā)展成為品牌超級大國，至少要到2100年。也就是說，中國要發(fā)展成為一個創(chuàng)新型國家，還有很長的路要走。這就必然要涉及中國模式的可持續(xù)性問題。西方更多地認(rèn)為，中國發(fā)展模式的最大特點(diǎn)是，過度依賴投資和出口，利用國家力量掌控銀行資金流向，所以從長遠(yuǎn)來看不具有可持續(xù)性。如果長期缺乏自主創(chuàng)新，那么中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的現(xiàn)代化模式無疑要受到質(zhì)疑，從而稀釋了中國共產(chǎn)黨現(xiàn)有的制度力。

三是少數(shù)干部的腐敗問題嚴(yán)重影響了中國共產(chǎn)黨的形象。黨的形象通過黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來塑造。自建黨以來，每一名共產(chǎn)黨員和黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部都通過自己的言行塑造了黨的良好形象。但是，改革開放以來，少數(shù)黨內(nèi)干部的墮落，極大地?fù)p壞了黨的形象。鄧小平形象地指出，“打開窗戶，新鮮空氣進(jìn)來了，蒼蠅蚊子也進(jìn)來了”。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速增長，黨員干部腐敗墮落的問題也日益突出。據(jù)“透明國際”的研究，在改革初期的1980-1985年間，中國的清廉指數(shù)為5. 13，屬于輕微腐敗國家；但到了1993-1996年期間，中國的清廉指數(shù)降到了2. 43，屬于極端腐敗國家。進(jìn)入新世紀(jì)后，中國在透明國際的腐敗指數(shù)榜上保持在3.4-3.8之間。這表明，盡管經(jīng)過了從嚴(yán)懲治，但腐敗仍然是影響黨的形象的最關(guān)鍵的因素。即便是在十八大以來的反腐浪潮中，仍然有人敢于頂風(fēng)作案。由此可見，當(dāng)前最大的危險仍然是腐敗。

以上三個方面是中國共產(chǎn)黨軟實(shí)力存在的主要不足之處，要有針對性地提升中國共產(chǎn)黨的軟實(shí)力，必須做到：

一是提高中國共產(chǎn)黨的文化力，就是要提升中國共產(chǎn)黨將文化資源轉(zhuǎn)化為文化力的能力，具體來說就是要提升中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的能力。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，簡而言之就是努力將傳統(tǒng)文化的精華與世界先進(jìn)的科學(xué)文化相結(jié)合，使之成為當(dāng)代巾國的精神紐帶。特別是要使傳統(tǒng)文化為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動力。

二是提升中國共產(chǎn)黨的制度力，就是要在堅(jiān)持中國模式的前提下加強(qiáng)自主創(chuàng)新，使中國模式充分體現(xiàn)“中國創(chuàng)造”的巨大優(yōu)勢并通過創(chuàng)新而獲得新的動力。從中國模式來提升中國共產(chǎn)黨的制度力，不是要在全世界輸出中國模式，而是要用全球視野來說明中國模式的意義。長期以來，在中國模式的爭論中，不少學(xué)者總是用西方模式作為參照物來衡量中國模式并進(jìn)而否認(rèn)中國模式的存在，實(shí)際上就是在延續(xù)著“西方中心主義”的邏輯而將對“中國模式”的認(rèn)識“模式化”了。很顯然，全球金融危機(jī)摧毀了西方模式的神話，也證明了非西方模式特別是中國模式的存在，甚至可以說正是中國模式拯救了西方。

三是從嚴(yán)懲治腐敗以維護(hù)中國共產(chǎn)黨的良好形象。中國共產(chǎn)黨歷來重視懲治腐敗。建黨以來，中國共產(chǎn)黨就根據(jù)不同時期歷史任務(wù)的需要，有針對性地加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，對黨內(nèi)任何腐敗分子都嚴(yán)懲不貸。但懲治只是最后的手段，最重要的可能還是在于防范。防范首先是要改革某些制度和體制，創(chuàng)造條件，穩(wěn)健推進(jìn)黨的民主政治建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨的民主政治能夠充分彰顯社會主義民主政治的優(yōu)越性。其次是完善黨的干部任用機(jī)制，使德才兼?zhèn)渲拍軌蛟邳h的各項(xiàng)事業(yè)巾得到充分展露。再次要進(jìn)一步完善黨的干部選拔機(jī)制，通過民主測評、財(cái)產(chǎn)申報、家屬從業(yè)申報、職務(wù)述廉、任期制、離任審計(jì)、問責(zé)制等，使黨的各級干部既能夠在制度內(nèi)外兩種監(jiān)督之下得到重用，又能在自己的職位上充分發(fā)揮才干。此外，加強(qiáng)廉制建設(shè)，“進(jìn)一步完善掌握權(quán)力的人與權(quán)力之間的關(guān)系的制度，盡快建立權(quán)力運(yùn)行的制度和沒有掌握權(quán)力的人與權(quán)力之間的關(guān)系的制度”。黨的良好形象是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政最重要的保障。