文豐

[摘 要]洛克作為英國偉大的政治哲學(xué)家留給政治史的最大遺產(chǎn)就是對政治權(quán)力的分割方式。通過分割將政治權(quán)力由一種一元化的人為控制，轉(zhuǎn)化為三種權(quán)力之間的制約與平衡。這種政治理論的基本論證過程和方式是什么，正是本文探討的核心內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]洛克；君權(quán)；民權(quán)；政治思想

一、對君權(quán)的解構(gòu)

洛克要面對的第一個難題，就是對君權(quán)神授的否定，否則，在接下來的論戰(zhàn)中，洛克將沒有任何理由去反駁王權(quán)神圣的觀念，這種觀念已在全世界許多地方存在了上千年，英格蘭也不能例外。洛克非常聰明的將王權(quán)本身進(jìn)行了分解，不必發(fā)生正面沖突，直刺王權(quán)神話，而是迂回進(jìn)攻，從自然狀態(tài)論述政治社會之所以形成的必備條件，或叫做政治社會起源的基礎(chǔ)。在此，洛克設(shè)計(jì)了一個邏輯陷阱，首先將統(tǒng)治者原有的權(quán)力一分為三：父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力，然后針對社會上的偏見以及傳統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行定點(diǎn)打擊，各個擊破。

首先，洛克認(rèn)為，父權(quán)是家庭共同體中的庇護(hù)權(quán)和養(yǎng)育權(quán)。這種權(quán)力的主體與客體是父親和子女。這種劃分是基于現(xiàn)實(shí)中父親在家庭生活中的主導(dǎo)地位而展開的。但是，洛克指出父親擁有庇護(hù)權(quán)與養(yǎng)育權(quán)不等于對子女的專斷控制，子女具有獨(dú)立的人格即具備獨(dú)立的權(quán)利。作為一家之長的父親不能夠?qū)ψ优陨淼臋?quán)利產(chǎn)生侵害。因此，借助父權(quán)論證君主如慈父般的進(jìn)行統(tǒng)治是說不通的。

第二，所謂政治權(quán)力是由社會成員授予統(tǒng)治者的權(quán)力，這種權(quán)力的產(chǎn)生必須經(jīng)過人民——社會成員的授權(quán)才能實(shí)現(xiàn)其正當(dāng)性，進(jìn)一步說就是統(tǒng)治者自身合法性的依據(jù)在于其統(tǒng)治權(quán)力的社會屬性。沒有這種社會共同體成員的授權(quán)，統(tǒng)治者則不享有對于社會共同體的支配權(quán)。這樣在政治權(quán)力中，我們可以如同在家庭中看到的那樣，權(quán)力的主體和客體同樣分為兩個部分。社會成員（人民）是政治權(quán)力的主體，而通過對權(quán)力的授予，實(shí)現(xiàn)了社會的整體控制，這個控制者就是政治權(quán)力的客體——君主。

第三，在將傳統(tǒng)君權(quán)肢解成三份后，只剩下一種權(quán)力類型作為洛克重點(diǎn)圍剿的對象——專制權(quán)力。在逐步縮小的打擊范圍后，洛克將所有的火力集中在了整部著作（上下兩冊）轟擊的重點(diǎn)對象——君主專制的合理性上。專制權(quán)力是一種一個人對另一個人或另一群人的暴政。在專制統(tǒng)治的社會中，沒有一個社會成員的財(cái)產(chǎn)權(quán)能夠得到切實(shí)的保障，專制權(quán)力統(tǒng)治的唯一政策就是恐怖，通過散布恐怖氛圍來對社會成員施加心理影響，而最終目的既非有利于國家，更非有利于社會穩(wěn)定，只有利于滿足統(tǒng)治者一己之私欲。這在任何社會中都是不能被允許的，洛克繼續(xù)論述到，接受專制統(tǒng)治如同迫使人們生活與戰(zhàn)爭狀態(tài)中。

二、對民權(quán)的伸張

什么是民權(quán)不重要，重要的是，民權(quán)的核心內(nèi)容是什么？這里不是要將洛克打扮成一個勞動價值的捍衛(wèi)者，我們十分清楚，在當(dāng)時的英國誰才是人類勞動創(chuàng)造價值的最大受益人。捍衛(wèi)勞動權(quán)利，維護(hù)勞動的價值，正是維護(hù)產(chǎn)權(quán)的基本前提。理解洛克政治社會思想的關(guān)鍵性一步，是要首先理解他關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論，這個理論是洛克政治社會論的根本線索。在社會中，財(cái)產(chǎn)權(quán)是生存權(quán)的全部基礎(chǔ)，只有保障他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，談得上是在保持一個人在社會中生存的可能性。

洛克認(rèn)為是勞動造成了公共物品和私有物品的差別。當(dāng)我們付出勞動時，我們便有權(quán)占有果實(shí)。勞動是私有權(quán)的基礎(chǔ)，“他的勞動把它從自然手里取了出來，從而把它撥歸私有，而當(dāng)它還在自然手里時，它是共有的，是同等的屬于所有人的”。勞動的意義在于它完全屬于個人，是個人行為中的具有創(chuàng)造力的部分，因此當(dāng)勞動這種個體屬性被付出后，應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的補(bǔ)償。如此一來，就構(gòu)成了一種勞動等同于物品私有的轉(zhuǎn)化公式，即由自然物的共有到個人物品私有的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)的基本前提。在這個意義上，我們可以將洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)或私有化理論的基礎(chǔ)揭示出來：勞動作為物品私有的基本要素。沒有這一純個體化的前提，私有是不可能的。因此，可以做出如下歸納，對財(cái)產(chǎn)私有的尊重就是對勞動的尊重。共同財(cái)產(chǎn)就是共同勞動的產(chǎn)物。勞動的最大意義在于，人不是白白的占有自然的資源，而是付出了自身的勞動，通過直接獲取或加工，最后占有了能夠也必須屬于自己的一部分，而該部分則同時又成為人進(jìn)一步發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、兩種權(quán)力結(jié)合的途徑

洛克不是反對君主政體，而是反對君主專制，而否定君權(quán)神授就是打擊君主專制的理論基礎(chǔ)，但是為了保障財(cái)產(chǎn)權(quán)，又同時保留君權(quán)，就只有讓有限民權(quán)與有限君權(quán)實(shí)現(xiàn)對接，這是洛克的目的之一，這種結(jié)合的前提當(dāng)然是既保證公民個人財(cái)產(chǎn)私有權(quán)不可侵犯，又君主政體繼續(xù)存在。

于是，在洛克的筆下一種近代開始走上歷史舞臺的政治體制理論終于誕生了，立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)的三權(quán)分立。通過將最高權(quán)力劃分成三個部分，并交由特定的機(jī)構(gòu)去掌握，實(shí)現(xiàn)權(quán)力之間的制約與平衡。最終達(dá)到限制最高統(tǒng)治權(quán)的目的。這種理想的政治設(shè)計(jì)最后變成了現(xiàn)實(shí)，成為近代政治社會管理運(yùn)作的基本模式，在我們今天所熟知的大部分代議制國家中運(yùn)行的正是這種制度。雖然它仍然是有缺陷的，但站在洛克所處的歷史時空中，這不能不說是人類政治哲學(xué)史和政治制度史上的一大創(chuàng)舉。

結(jié)束語

縱觀洛克關(guān)于政治社會頂層權(quán)力架構(gòu)的設(shè)計(jì)，可以想象一下，洛克是否代表了這樣一個階層：他們能夠拒絕國王征稅的要求；他們能夠?qū)共⒆罱K打敗了國王的軍隊(duì)；他們能夠?qū)徟胁跖刑幩佬?；他們能使被他們推翻的王朝重溫舊夢；他們能使這個重來的王朝再次滾出英格蘭；他們能夠制定一部法案限制君主的權(quán)力，并最后建立了一個完全符合自身利益的政治體制。他們對斯圖亞特王朝召之即來、揮之即去，他們在英國的近代史上翻手為云、覆手為雨。最終，這個階層登上了英國的政治舞臺，并出演為他們自己早已設(shè)計(jì)好的角色，對此，洛克作為資產(chǎn)階級統(tǒng)治頂層權(quán)力架構(gòu)的第一位設(shè)計(jì)師可謂功不可沒。