楊光旭

（中工武大設(shè)計(jì)研究有限公司　湖北　武漢　430070）

淺析中國(guó)古建文化的特色和發(fā)展

楊光旭

（中工武大設(shè)計(jì)研究有限公司湖北武漢430070）

中國(guó)古建文化博大精深，文化的內(nèi)涵反映在技術(shù)和風(fēng)格方面的特色有：宗教禮制、東方農(nóng)業(yè)文化哲學(xué)思想、建筑風(fēng)水學(xué)、以及以“詩(shī)情畫意”為主導(dǎo)思想的自然風(fēng)景式的中國(guó)古典園林。這期間建筑形式的發(fā)展也是隨著文明程度的不斷進(jìn)步而繁衍出豐富多彩的中國(guó)建筑特色。

古建文化；禮制；特色；天人合一

導(dǎo)言

從建筑的文化本質(zhì)而言，建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合體，他既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族文化烙印，各類建筑各自的表現(xiàn)形式揭示不同的審美觀念。建筑是民族精神和民族哲學(xué)的物質(zhì)化產(chǎn)物，而我國(guó)古建筑思想是以“天人合一”的和諧思想與風(fēng)水學(xué)為最主要思想，來(lái)體現(xiàn)民族精神與哲學(xué)的。儒釋道借助“天人合一”的主流思想，對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！疤烊撕弦弧边@一和諧思想，主導(dǎo)著中國(guó)哲學(xué)主流思想，并持續(xù)影響著中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的古建筑中隨處可見(jiàn)天地人三者和諧為一的“天人合一”的影子。

中國(guó)古代建筑是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。不同時(shí)期的文化有各具特色的建筑風(fēng)格，建筑文化成為建筑潛移默化的靈魂。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格，都與其時(shí)代特點(diǎn)和生產(chǎn)力的進(jìn)步密切相關(guān)，因此形成了不同時(shí)代的建筑特點(diǎn)。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，因長(zhǎng)期受東方農(nóng)業(yè)文化的影響，古人主要采用木材、磚、石等建筑材料相結(jié)合的構(gòu)造方法，因地制宜的建造了各式各樣的房屋，由此在建筑技藝方面積累了碩果，并逐步形成了我國(guó)建筑以木架結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)的構(gòu)造特征和具有民族文化特色的建筑藝術(shù)風(fēng)格。下面簡(jiǎn)單介紹古建文化的特色發(fā)展要素。

1　淡宗重禮：體現(xiàn)著中國(guó)古代建筑文化的主題

中國(guó)古代“淡于宗教”、“濃于倫理”的文化傳統(tǒng)，是與人和自然“親和”、“天人合一”的時(shí)空意識(shí)相一致的。講究尊卑的禮制，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化中是最具影響力的。典型禮制建筑包括：壇、宗廟、祠堂等，這些建筑都是專用的禮制建筑，是民族信仰的物化產(chǎn)物。禮制對(duì)城市格局房屋規(guī)劃空間布局的影響最為深遠(yuǎn)，大到興國(guó)建邦，小到民宅院落，無(wú)不體現(xiàn)尊禮而建的思想。如近代遺留下來(lái)的故宮遺址，北京四合院等。禮制還表現(xiàn)在第宅制度，是封建統(tǒng)治者的建筑法則。禮制還應(yīng)用到建筑裝飾的范疇，等級(jí)制度的劃分，對(duì)建筑顏色、屋架、藻井、斗拱、門等都有詳細(xì)的規(guī)定（見(jiàn)圖1）。

圖1　

2　東方大地農(nóng)業(yè)文化：決定了中國(guó)古代建筑主體的意識(shí)形態(tài)

文化的材料模式和結(jié)構(gòu)“語(yǔ)匯”構(gòu)成了真實(shí)的建筑形態(tài)。中國(guó)古代建筑一般都比較平緩，建筑群體在地面上有序的布置。因?yàn)橹袊?guó)大地有很多豐富的建材資源，就地取材方便經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，于是黃土，木材，石材，成為了中國(guó)古代建筑采用的主要建筑材料。以土、木為主，石材為輔的建筑運(yùn)用手法，決定了中國(guó)古代建筑的技術(shù)、結(jié)構(gòu)、空間組合的藝術(shù)形象。木構(gòu)架之所以被中國(guó)古建筑廣泛應(yīng)用，是因?yàn)樗幸韵聝?yōu)點(diǎn)：首先承重木結(jié)構(gòu)與維護(hù)墻體各成體系，互不干擾，這樣就會(huì)有“墻倒而屋不塌”之現(xiàn)象，而且這樣大大提高了建筑布置的靈活性，可以因地制宜，靈活處理房屋的高度、墻壁的厚薄、選取何種材料，以及確定門窗的位置和大小等等，使其能夠適應(yīng)不同的氣候條件。

由于東方大地的農(nóng)業(yè)文化的影響，我國(guó)古建筑的外部造型，也是注重與周圍的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的。他不像西方建筑那樣一味的襯托建筑的雄偉壯觀，而是虛實(shí)結(jié)合，輪廓柔和，韻律豐富，變化多姿。建筑的石砌臺(tái)基除了能保護(hù)木樁腐蝕，還可以增加古建筑的穩(wěn)定感。柱梁斗拱等組成的木構(gòu)架，輕盈通透，制作精巧，給人愉悅的感受。動(dòng)感的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，給予建筑一種柔性的躍動(dòng)感，給以建筑一定的生命氣息，使之與山水林木等自然環(huán)境取得了完美的和諧統(tǒng)一。

3　建筑風(fēng)水：中國(guó)古代建筑的格局要素

風(fēng)水的起源，源于中國(guó)古人認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了“天人合一”、人與自然相“親和”的哲學(xué)思想。風(fēng)水學(xué)伴隨建筑發(fā)展自古既有：遠(yuǎn)在山頂洞人的時(shí)代，人們就根據(jù)需要選擇向陽(yáng)、臨水、背風(fēng)的地方居住，以利于保溫、防潮、防火、防獸；近在，民間選宅基地、建房屋也都要看“風(fēng)水”，如果在山區(qū)則以山為主，選擇枕山、環(huán)水、向陽(yáng)的地方；如果在平原則以水為脈，選擇四面水繞、背河的地方，也就是選擇一塊“風(fēng)水寶地”進(jìn)行修繕。這其實(shí)是合乎一定科學(xué)原理的選擇。然而風(fēng)水學(xué)中也有糟粕不合乎自然規(guī)律的東西，所以要辯證對(duì)待，風(fēng)水術(shù)在一定意義上說(shuō)就是通俗化的中國(guó)易學(xué)理論。受風(fēng)水學(xué)的影響，歷代大到興國(guó)建邦、城市選址，小到相宅移居都運(yùn)用了風(fēng)水學(xué)，而且佛教寺院的選址和古代建筑的各個(gè)方面也都有風(fēng)水理論滲于其間。風(fēng)水學(xué)在私家園林建筑中的應(yīng)用則講究線條的曲折、流暢、輕盈。風(fēng)水學(xué)的人與自然融合的理念，在這里得到了很好的發(fā)揮。房屋與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)融合，人與自然的溝通更加直觀。

圖2　

4　中國(guó)古典園林：中國(guó)古代建筑文化的集大成者

中國(guó)古典園林在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，主要以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)式山水園林。園林建筑更多的表現(xiàn)出士大夫階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，集合百家之長(zhǎng)，展盡“詩(shī)情畫意”之美景。

中國(guó)古典園林有以下特色：①本于自然、高于自然。自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點(diǎn)，山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，當(dāng)然也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素。但中國(guó)古典園林絕非一般地利用或者簡(jiǎn)單地模仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識(shí)地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括的自然、典型化的自然。②建筑美與自然美的融糅。中國(guó)古典園林建筑無(wú)論多寡，也無(wú)論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中。突出彼此諧調(diào)、互相補(bǔ)充的積極的一面，限制彼此對(duì)立、互相排斥的消極面。③詩(shī)畫的情趣藝術(shù)。園林的景物既需“靜觀”，也要“動(dòng)觀”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞，故園林是時(shí)空綜合的藝術(shù)。中國(guó)古典園林的創(chuàng)作，能充分地把握這一特性，運(yùn)用各個(gè)藝術(shù)門類之間的觸類旁通，融鑄詩(shī)畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩(shī)、畫情趣，這就是通常所謂的“詩(shī)情畫意”。

5　結(jié)語(yǔ)

從這一系列的例子中，我們會(huì)看到，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑并不僅僅是我國(guó)華夏歷史文明的見(jiàn)證，先祖勤勞的結(jié)晶，也是中華民族智慧的象征；它傳達(dá)給我們的思想也不僅僅是傳統(tǒng)或是愚昧迷信，更是真真正正的科學(xué)。為了我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚(yáng)與繼承，重新審視腳下這片包含傳統(tǒng)和靈氣的土地，以“回歸”作為關(guān)鍵詞，少一分浮躁，多一分誠(chéng)懇，尋求設(shè)計(jì)的本質(zhì)，用“民族性”詮釋“世界性”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)廣受世界建筑文化影響，現(xiàn)在也到了我們“弘揚(yáng)本土文化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值輸出”的時(shí)刻了。

[1]王振復(fù).東方獨(dú)特的大地文化與大地哲學(xué)[C].北京大學(xué)出版社，2001.

[2]羅哲文.論中國(guó)建筑文化[A].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[3]劉維彬.建筑與城市規(guī)劃導(dǎo)論[M].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，2006.

[4]李衛(wèi)紅.展望未來(lái)的建筑[J].山西建筑，2009，35（6）：50～51.

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2015-7-21

楊光旭（1984-），男，工程師，本科雙學(xué)士，主要從事建筑設(shè)計(jì)工作。