本刊記者_(dá)陳瑞雪 特約記者_(dá)黃小容 成都報道

天理良心：這十年和百年

本刊記者_(dá)陳瑞雪 特約記者_(dá)黃小容 成都報道

傳統(tǒng)中國兒童的玩具，必與他未來的成長有所關(guān)聯(lián)

【編者按】

《育兒周刊》系西南和華南地區(qū)有一定影響的家庭教育類媒體，值其創(chuàng)刊十周年之際，本刊記者訪談了其顧問、《教育家》專欄作者王化橋。

記者：回顧《育兒周刊》十年之路，您最大的感慨是什么呢？

王化橋：感激和羞愧。一是對行業(yè)的感激，創(chuàng)刊前期準(zhǔn)備只有3個月，但園長們無私地幫助我們，楊滿老師告訴我第一句話“育兒無小事”，由此，從行業(yè)里知道，育兒是一件多么莊重的責(zé)任。其次是對讀者的感激。

記者：為什么有羞愧，體現(xiàn)在什么地方？

王化橋：對于這份責(zé)任有太多辜負(fù)。前5年，主要以傳播常識和倡導(dǎo)正確的教育價值觀為主。但我對這兩年的現(xiàn)狀不滿意，作為紙媒，要贏得口碑和影響力，單靠傳播常識還不夠，我們避免了少說假話，但沒有講出更多真話。

目前的教育思潮非常混亂、非常復(fù)雜，太多似是而非的觀念，一些專家有意無意地充當(dāng)諸多教育產(chǎn)品的掮客。這樣的背景下，我們沒有對家長有太多啟發(fā)，這是很大的遺憾。

之所以有這認(rèn)識，是把這十年放在這一百年的背景下。百年來，中國人放棄了自己的教育傳統(tǒng)。為此，我們和行業(yè)一樣，很多工作事倍功半。記者很辛苦，經(jīng)常加班到深夜，也把國內(nèi)外很多幼教專家變成顧問，但這些來，中國的幼教越來越花哨，卻沒有實質(zhì)的進(jìn)步。

記者：《周刊》應(yīng)該怎樣來幫助我們的家庭教育，幫助我們的下一代？

王化橋：媒體是社會公器，它應(yīng)該有兩個功能。第一，對行業(yè)要有啟發(fā)，要引領(lǐng)行業(yè)的進(jìn)步；第二，在家庭教育方面，要通過家園溝通，讓家庭更好地養(yǎng)育我們的孩子。這些年我有個認(rèn)識，我認(rèn)為中國的幼教老師，可能是全世界最有愛心和責(zé)任心的群體，很辛苦，她們也許得到了鼓勵，但沒有得到幫助。她們和媒體一樣，做了太多無用功。

為什么？接前面的話講，一些似是而非的觀點，媒體可以刨根問底，把正確的答案告訴家長，比如可不可以打孩子？啟蒙階段讀不讀《弟子規(guī)》？什么時候識字、怎么教識字？等等，還有更簡單的，比如“富養(yǎng)女”是什么意思，當(dāng)郭美美遇到挫折的時候，我們沒有借此告訴家長，“富養(yǎng)女”的含義是什么。

記者：李天一、郭美美出事的時候，我們采訪了專家和家長。

王化橋：先弄清“富養(yǎng)女”的出處。《論語》：子貢曰：富而不驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂道，富而好禮。這就是說，富貴人家養(yǎng)女兒，如果讓她懂禮，養(yǎng)成謙遜有禮的品格，她會受到更多人的尊敬，而不會出現(xiàn)郭美美這樣的事。

記者：傳媒界和公知界普遍認(rèn)同西方觀念，您為何接納中國傳統(tǒng)？

王化橋：蒙臺梭利、華德福已是幼教界的顯學(xué)，但我對它們有保留，當(dāng)然也有期待。西方教育實踐還比較生硬，中國的教育工作者也沒有消化。

有一次，某專家稱國外某理念培養(yǎng)了多少科學(xué)家、藝術(shù)家，我反問能不能為中華民族再培養(yǎng)一個諸葛亮呢？他無法回答，現(xiàn)代中國人沒辦法理解諸葛亮，他是文人模樣，為什么被封武侯，回答不了！

世界上，有兩個民族有豐富的教育經(jīng)驗，一是猶太民族，一是中華民族。幾千年來，總是母親教育出一代代圣賢英雄，從文王到周公，從孔孟到范仲淹、蘇東坡、岳飛、歐陽修。也有姑母，如諸葛亮、杜甫等。

猶太民族也通過家庭，他們在民族認(rèn)同上甚至以母親為準(zhǔn)。同樣，中華民族綿延不絕，我認(rèn)為女人的隱性作用超過了男人的顯性作用。但現(xiàn)在，我們把這個秘密武器給丟掉了。

記者：“秘密武器”？

王化橋：我點到為止。西方思維與東方思維有一個巨大的理解上的鴻溝。簡單說，西方文化是從具體到抽象，從一般關(guān)系到特殊關(guān)系，再從特殊到一般。歸納、演繹出一套思想或者說教育理論，然后指導(dǎo)實踐。父母愛孩子，這是理論，把最寶貴的給兒童，這是實踐。

傳統(tǒng)中國不這樣，沒有“理論”“實踐”這些抽象的名詞?！洞髮W(xué)》言：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”。沒有哪一個女人是先生了孩子、先學(xué)習(xí)養(yǎng)孩子的理論，然后再嫁人的，這不成二嫁娘了嗎。同理，一個人，他不是把人生道理想明白了，再活下去，所謂“民可使由之，不可使知之”，人是一邊活著，一邊明白道理。在中國，實踐就是理論，道器不二，體用不二，即《心經(jīng)》言“色即是空，空即是色”。

所謂“色”，是一切文明的造型，它要體現(xiàn)空、無、或者仁的思想，傳統(tǒng)中國和印度文化都如此，等會具體到教育上來講。

記者：不可否認(rèn)，西方幼教理論受到了很多家長的歡迎，甚至追捧。

王化橋：很多在商業(yè)上成功，也彌補了教育資源的不足，如華德福的小班化教學(xué)，它的環(huán)創(chuàng)和游戲很人性，很自然。在工業(yè)化時代，小班化教學(xué)代替了媽媽的作用。為什么生硬？因為沒理解中國傳統(tǒng)。

記者：華德福的發(fā)源地不是在中國，為什么要理解中國文化？

王化橋：其創(chuàng)始人魯?shù)婪颉な返ぜ{說“要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕牧稀保瑳]有這樣，舉例言，孩子3歲玩的玩具，與他13歲學(xué)的物理、化學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系嗎？

沒有聯(lián)系。在中國古代，孩子3歲玩的，與他30多歲從事的工作一定要有聯(lián)系。比如說木頭或竹子，人生下來在搖籃里，木或竹做的，木的玩具槍，竹蜻蜓，老了是拐杖。材料可以千變?nèi)f化，木對應(yīng)的是什么，金木水土火的木，木對應(yīng)的是四季是春天，對應(yīng)的五臟是肝，對應(yīng)的五?！叭柿x禮智信”則是仁。

理解了中國文化，我們的課程設(shè)計才會有教育的整體性，可以讓教育變得簡單、輕松、美好。

現(xiàn)在的游戲、繪本閱讀是碎片化的，與孩子成年之后沒有關(guān)系。比如，蘇東坡小時玩竹蜻蜓，而他30多歲畫的竹子，現(xiàn)在是國寶。他40歲治理黃河水患而修黃樓，以木和竹為主要材料，既是偉大的水利工程也是軍事工程。再進(jìn)一步，他用竹筒在杭州建設(shè)了人類第一個城市自來水系統(tǒng)，利用虹吸現(xiàn)象、液壓等科學(xué)原理，對他來說，竹子是科學(xué)還是藝術(shù)？

竹，在器物、飲食、音樂、軍事、建筑等方面是中國文化的重要素材，為什么要視而不見，因為西方比東方更優(yōu)越嗎？

對中西方要有平等的尊重的接納。對西方教育，我們要想清楚，是用它來幫助中國的教育，幫助我們的下一代，還是把中國的孩子培養(yǎng)成外國人，上國外大學(xué)，在國外生活。

記者：辦刊之前，您是有一定影響的本土作家，比如《成都商報》新千年2000年1月1日的頭版，就是您為新千年寫的詩《一千個春天曾經(jīng)綻放……》。

王化橋：研究教育后，我對當(dāng)代文學(xué)更慎重。顧炎武說“文須有益于天下”。五四運動以前，中國還沒有文學(xué)這一詞匯，也沒有愛情、自由、平等這些概念，中國人是講本末，這些都是末，不是本。正如當(dāng)年強調(diào)男女平等，出現(xiàn)了很多悲劇，文革時期宣傳的“鐵姑娘”、“挑糞姑娘”，子宮脫出來塞回去再勞動……中國人是講男女有別，男女有別才會相親相敬。

對平等、自由這類東西，中國傳統(tǒng)認(rèn)為這是末端的東西，是由個人去發(fā)揮的東西。本抓住了，它自然會有，這就是“實與文不與”“末與本不與”“用與體不與”。

記者：您是因為什么契機接納傳統(tǒng)教育的？

王化橋：2008年前后，有天意也有人為。辦刊三年后我遇到了思想瓶頸，發(fā)現(xiàn)西方的幼教理念不能說服我，無法解決“立人”的根本，后來讀到王陽明《傳習(xí)錄》里的“訓(xùn)蒙大意”：

古之教者，教以人倫；后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀……

華德福幼兒園的兒童

這是綱領(lǐng)性的教育理念。這不是圣賢的發(fā)明，它本于天理良心，施行了五千年。少了它，教育就會支離破碎。

為什么這樣講，五倫五常不是誰的編排。朋友一倫是基本，所謂“親親為仁”，人與人要相親相敬，才會天地清寧、社會和諧。有朋友而至于有夫婦一倫，有夫婦而有父子兄弟等。

父子是天性，更不是圣人的編排，是天理良心的顯現(xiàn)。王陽明《萬松書院記》言：“明倫之外無學(xué)矣，外此而學(xué)者，異端也。非此而論者，邪說也……”

“父慈子孝”等人倫是教育的根本，現(xiàn)在習(xí)總書記提出“中國夢”，很值得我們從教育上來思考。

記者：這樣的教育是如何操作的呢？又如何結(jié)合您剛才說的“理論就是實踐”的“色不異空，空不異色”？

王化橋：就是傳統(tǒng)的啟蒙教育。蒙卦曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

什么意思呢，杜甫詩曰：在山泉水清，出山泉水濁。兒童的天性是純真的，尤其在五六歲這個階段。再大一點，泉水出山，孩子沾上不良習(xí)氣，就不好教育了。必須在發(fā)蒙階段，果斷地培育他的德性。

岳母刺字

如何育德呢，圣人曰：“夫孝，德之本也”，孝敬父母是一切德性的根本，如果孩子對自己的父母都沒有愛和敬，那么，這孩子對天地萬物，對別人也很難有親和敬。而現(xiàn)在的孩子對父母大多有親而無敬。

沒有敬畏的孩子容易無法無天，對自己的健康和成長百害無益。

記者：培養(yǎng)敬畏、以及敬愛父母的具體辦法是什么？

王化橋：兩個方法，一個是強制，甚至適當(dāng)?shù)厥褂帽┝Α＝?，從字義上來講即有強制的意謂，《說文解字》釋“教”：從攴從孝。攴同“撲”，戒尺。這個字的字形是一個小孩拿著算籌，旁邊的先生拿著戒尺準(zhǔn)備打。“從孝”的意思是，教必本于孝，無孝不教。在古漢語里，學(xué)校的校、孝、教是一個發(fā)音，一個意思。

其二是忽悠，循循善誘的誘，當(dāng)然是正向的忽悠。即王陽明所講“誘之歌詩”，用朗朗上口的童謠、詩歌來進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)。但現(xiàn)在，太多優(yōu)秀的童謠沒有流傳，用童話繪本替代了。

記者：“給孩子一個快樂的童年”有沒有什么問題？您認(rèn)為孩子應(yīng)該有什么樣的童年？

王化橋：這話聽起來沒錯，但似是而非。怎么理解快樂，沒有禁忌的孩子當(dāng)然快樂，敬畏、謙遜有禮的孩子難道就不快樂？兒童的快樂怎么量化？量化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

這是現(xiàn)代中國人典型的西式思維。愛孩子，是理論，實踐就是給孩子買寶馬車嗎？最終導(dǎo)致的是，李天一、郭美美目前并不快樂。

這即是孟子所說“行仁義”。傳統(tǒng)中國的父母怎么做？我這樣做就是愛你，這是“由仁義行”，打你也是愛你，強制也是愛你。

比如，襁褓是強制性的，千百年來被驗證了有用，為什么？一是捆起來很安全，是子宮期的延長，二是吃東西不會咽著，睡著了被捂著，且讓孩子有自身的端正莊嚴(yán)。襁褓即是理論，又是實踐。再講明白一點，我們每天都在使用的筷子，它是理論，還是實踐？

大乘佛法講“體、相、用”，筷子的體是竹或木。相，即表現(xiàn)，表現(xiàn)出來是兩根筷子的“一陰一陽之謂道”，上面一根象法于天，為陽，主動，下面一根取象于地，為陰，主靜。也象征夫妻之道，男主外，女主內(nèi)，夫唱婦隨。男人要自強不息，女人要厚德載物……用，就是把菜拈起來。

這是體用不二、空色不二的教育之道。

很多的教育行為、游戲讓老師很費力，但與孩子的中小學(xué)、乃至長大以后沒聯(lián)系，我們要促進(jìn)中國的幼教行業(yè)去建立、或者說恢復(fù)這個聯(lián)系。

記者：作為一個教育媒體，您認(rèn)為應(yīng)該怎樣幫助家庭教育？

王化橋：要回到“立人”的根本，來幫助我們的家庭養(yǎng)育孩子。

記者：現(xiàn)在的教育環(huán)境、社會環(huán)境都出現(xiàn)了很多問題，包括環(huán)境污染，獨一代又生出了獨二代，怎么辦？

王化橋：無論獨二代還是獨三代，都是父母生的，就必須對父母有敬愛。這對父母和老師提出了具體要求，要把兒子當(dāng)兒子對待，而不是當(dāng)老祖宗對待。所謂“君君臣臣父父子子”，君者，群也，“從之成群曰君”，領(lǐng)導(dǎo)或父親要起表率作用?！把劾镉泄鉃槌肌保?dāng)教師的要忠于職責(zé)。父要有父的樣子，兒子要有兒子的樣子?，F(xiàn)在很多學(xué)校和幼兒園有太多的小皇帝、小公主似的孩子，讓孩子們失了位，失位的孩子是要被詛咒的。

我們要通過行業(yè)，把優(yōu)秀的家庭教育帶給家長。寶馬車再貴，是有價的，讓孩子懂得敬愛父母，“因親而教愛”，再對人間萬物有一個禮敬，孩子才能無災(zāi)無患的度過人生。孝為德之本，德是什么呀，《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“天之在我者德也”，這才是最寶貴的，無價的。

（訪談?wù)邆€人觀點，不一定代表本刊立場）