花傳國(guó),易水霞
(九江職業(yè)大學(xué),江西 九江 332000)
20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著我國(guó)宗教信仰自由政策的進(jìn)一步落實(shí),農(nóng)村宗教信仰之風(fēng)再次興盛起來(lái)。在江西省九江縣,以佛教信仰為主,佛教寺廟也越來(lái)越多。九江縣位于九江市北部,下轄7鎮(zhèn)5鄉(xiāng)2場(chǎng)和1個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū),人口約35萬(wàn),擁有佛教寺廟37座。①這些寺廟在規(guī)模、布局及經(jīng)濟(jì)狀況等各方面均不及近在咫尺的九江東林寺、能仁寺等名寺,但寺廟內(nèi)也同樣都鐫刻或張貼著對(duì)聯(lián),彰顯出濃厚的佛教文化色彩和農(nóng)村地方特色。對(duì)寺廟對(duì)聯(lián)進(jìn)行多視角、全方位的學(xué)術(shù)探討,有助于我們更深地了解鄉(xiāng)土文化的歷史與現(xiàn)狀。
九江縣佛教寺廟眾多,每個(gè)寺廟都有對(duì)聯(lián),多少不一,從幾聯(lián)到幾十聯(lián) (如:無(wú)量壽寺36副對(duì)聯(lián))不等。對(duì)聯(lián)的形式多樣,有門(mén)聯(lián)、楹聯(lián)和壁聯(lián)等。對(duì)聯(lián)的內(nèi)容更是豐富多彩,既有莊嚴(yán)神圣的佛教內(nèi)容,也反映信眾的世俗生活愿望。概括起來(lái),其內(nèi)容大致包括如下幾個(gè)方面:
例一,港口鎮(zhèn)望佛寺客房聯(lián):
佛光普照十方界
法雨均滋五性根 (橫批:佛光普照)
《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷上謂阿彌陀佛之光明,能照破人、法諸障,無(wú)論山河云霧等外障,貪瞋癡慢等內(nèi)障,皆不能障蔽。[1](P270)又,《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》云: “彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙。”[1](P347)此即 “佛光普照”。 “十方”是佛教關(guān)于空間的說(shuō)法,指四方、四維 (即東南、西南、東北、西北)及上下。佛教認(rèn)為,十方有無(wú)數(shù)世界及凈土,謂之“十方世界”。 “法雨”,比喻佛法。佛法普度眾生,如雨潤(rùn)澤萬(wàn)物?!拔逍浴保鸾陶J(rèn)為,一切眾生之機(jī)類(lèi),依成佛種性之不同而分為五,即:不定性半成佛,無(wú)種性不成佛,聲聞性不成佛,緣覺(jué)性不成佛,菩薩性全成佛。[2](P265)可見(jiàn),“五性”即指蕓蕓眾生。
這一聯(lián)是歌頌佛光普照十方世界,佛法普度眾生。
例二,沙河街鎮(zhèn)廣佛寺聯(lián):
圣女仁愛(ài)救苦救難
蓮花座上大慈大悲
此聯(lián)歌頌送子觀音救苦救難、大慈大悲。觀音,即觀世音菩薩,又稱(chēng)觀自在等。觀音與娑婆眾生特別有緣,以慈悲救濟(jì)眾生為本愿,常常以大悲心現(xiàn)種種化身,救度苦難眾生。中國(guó)人尤其是中國(guó)婦女崇信觀音,她們常對(duì)著蓮花座上的觀音頂禮膜拜,很大程度上是因?yàn)橄嘈庞^音能夠送子,這是觀音大慈大悲、救苦救難最主要的表現(xiàn)。
例三,永安鄉(xiāng)青龍寺大雄寶殿壁聯(lián):
悲心救苦降吉祥免難消災(zāi)障
災(zāi)星退度福星臨福壽永康寧
此聯(lián)頌藥師佛。南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛是“三如來(lái)”之一,為東方凈琉璃世界之佛。據(jù)《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》,藥師佛行菩薩道時(shí),曾發(fā)十二大愿,其愿以現(xiàn)世利益為中心,令眾生所愿皆得,尤愿眾生諸根具足,疾病消除。成佛后,他始終踐行著十二大愿。[3](P401)若有人身患重病,生命垂危,其眷屬若于此時(shí)晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛,并誦經(jīng)燃燈,則病人生命可得延續(xù)。此聯(lián)即歌頌藥師佛替人消災(zāi)延壽,保佑人福壽康寧之功德。
例四,新塘鄉(xiāng)仁壽禪寺韋馱殿聯(lián):
直對(duì)慈顏欽崇法化
橫揮寶杵丕振宗風(fēng)
這一聯(lián)是歌頌韋馱菩薩的護(hù)法之功。韋馱是佛教著名的護(hù)法天神,其像常立于寺院最靠近門(mén)口的殿內(nèi),手持金剛杵,面對(duì)著大雄寶殿內(nèi)的釋迦牟尼佛,忠心耿耿地保護(hù)佛法,護(hù)持僧眾。
例一,港口鎮(zhèn)望佛寺聯(lián):
少說(shuō)一句話(huà)
多念一聲佛
此聯(lián)勸導(dǎo)世人向佛,多念佛以積功德。據(jù)說(shuō)阿彌陀佛的名號(hào),功德廣大無(wú)邊,不可思議。若至心稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào),蒙受稱(chēng)念名號(hào)的功德者,即得往生極樂(lè)凈土。 《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。稱(chēng)佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。”[1](P346)
例二,港口鎮(zhèn)望佛寺齋房聯(lián):
常樂(lè)柔和忍辱法
安住慈悲喜舍中
柔和忍辱及慈悲喜舍皆佛教修行法門(mén)。佛家強(qiáng)調(diào)以忍處世,忍辱是菩薩修行的六法門(mén)之一,《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品》說(shuō): “忍辱是菩薩凈土。”[3](P536)修忍辱能使人面對(duì)侮辱、迫害時(shí)遠(yuǎn)離嗔恚惱恨之心,這是佛家智慧,是出離苦海的最妙法門(mén)。慈悲喜舍即四無(wú)量心,指四種廣大的利益眾生的心愿。一是慈無(wú)量心,即給予眾生快樂(lè)之心;二是悲無(wú)量心,即拔除眾生痛苦之心;三是喜無(wú)量心,即見(jiàn)人離苦得樂(lè)而生慶悅之心;四是舍無(wú)量心,即平等利益一切眾生,拋開(kāi)一切怨親差別之心。[2](P397)求佛道者行此四無(wú)量心,則可獲無(wú)量之功德。
例三,涌泉鄉(xiāng)黃龍寺天王殿聯(lián):
煩惱破除便登極樂(lè)世界
逍遙自在即是長(zhǎng)生法門(mén)
佛教認(rèn)為,貪欲嗔恚愚癡等諸惑(“惑”即迷妄之心,迷于所對(duì)之境而顛倒事理謂之惑),妨礙實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟,煩心惱身,故謂之煩惱。[2](P1207)破除煩惱便可往生西方阿彌陀佛之凈土,身受諸種快樂(lè)。無(wú)所拘束,自由自在,即可得長(zhǎng)生。破除煩惱、逍遙自在,就是此聯(lián)揭示的修行法門(mén)。
“頓悟”即猛然醒悟之意,在佛教中指無(wú)需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修習(xí),以非理性的思維方式突然悟得佛理。禪宗認(rèn)為,凡夫和佛,并無(wú)多大差別,關(guān)鍵在于“迷”和“悟”。而由迷到悟,又只是一念之間。所謂“若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅,若識(shí)自性,一悟即至佛地”。[4](P164)這種頓悟思想在九江縣佛寺對(duì)聯(lián)中也有體現(xiàn)。
例一,望佛寺楹聯(lián):
非名山不留仙居
是真佛只說(shuō)家常
這一聯(lián)的重點(diǎn)顯然在下聯(lián),意思是說(shuō),真正的佛有著大智慧,他們講說(shuō)佛理時(shí)不故弄玄虛,而是用通俗易懂的家常話(huà)娓娓道來(lái);真正的佛有著大慈悲,他們不離眾生,所說(shuō)之事也貼近普通人的日常生活,給人親切感。寥寥幾個(gè)字,對(duì)佛理的揭示卻極為深刻,確實(shí)也算是“悟”了。
例二,新塘鄉(xiāng)仁壽禪寺三圣殿聯(lián):
林開(kāi)大戒,坐時(shí)自有上乘禪
佛在何方,到此即是天竺國(guó)
此聯(lián)是說(shuō),寺院舉行大戒法會(huì),端身正坐之際,自可悟得自心即佛的上乘禪。只要自心清凈,此身所到之處,即是西天佛土。這是典型的禪宗的頓悟思想。
九江縣西南、東南及中部地區(qū)多低山丘陵,東北和西北沿江濱湖一帶則多沖擊平原和洲地,地勢(shì)較為平坦。這種江湖平原和低山丘陵混雜相連的山川特點(diǎn)在佛寺對(duì)聯(lián)中也得到了體現(xiàn)。最有代表性的是港口鎮(zhèn)和江洲鎮(zhèn)。
九江縣港口鎮(zhèn)位于九江、瑞昌兩市之間,屬于丘陵地帶,坐擁望夫山與丁家山,南有東湖,北臨赤湖與長(zhǎng)江,風(fēng)光秀麗。自古“天下名山僧占多”,望佛寺、龍泉寺即依山而建,歌詠山川形勝自然也就成了港口鎮(zhèn)佛寺對(duì)聯(lián)的內(nèi)容之一。如港口鎮(zhèn)望佛寺大門(mén)聯(lián):
身后竹石千層起
眼底江湖一望通
此聯(lián)是否借用了杭州吳山城隍閣的對(duì)聯(lián),②筆者尚不得而知,但此聯(lián)用于望佛寺,卻顯得異常貼切。望佛寺位于望夫山的東北麓,山雖不高,登上山頂,港口鎮(zhèn)的景色一覽無(wú)遺。置身望佛寺,身后的山上翠竹林立,極目遠(yuǎn)眺,可見(jiàn)北邊的赤湖與長(zhǎng)江,江湖相通,氣勢(shì)壯闊。這副對(duì)聯(lián)不僅切合望佛寺的景,而且渲染出了景色的大氣之美。又如港口鎮(zhèn)赤佛寺大門(mén)聯(lián):
赤湖邊上響晨鐘
蜈蚣山前藏古剎
對(duì)聯(lián)中“赤湖邊上”、“蜈蚣山前”點(diǎn)出了赤佛寺所在的位置,湖光山色掩映著寺廟的莊嚴(yán),讓人頓生塵慮一空之感。又如江洲鎮(zhèn)青龍庵聯(lián):
高瞻匡廬見(jiàn)五老
遠(yuǎn)矚揚(yáng)子映小姑
江洲鎮(zhèn)位于九江東北部,長(zhǎng)江中心的洲島上,古屬桑落洲,是古時(shí)長(zhǎng)江中下游的交通戰(zhàn)略重鎮(zhèn)。站在這里,向南可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)廬山東南秀麗的五老峰;沿江向下游不遠(yuǎn),則是被譽(yù)為“長(zhǎng)江絕島”的小孤山。這副對(duì)聯(lián)抓住五老峰、揚(yáng)子江與小孤山,點(diǎn)出了青龍庵的地理位置與獨(dú)特的山水風(fēng)光。
旨在深度貫徹落實(shí)《關(guān)于積極推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)+行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》以及《旅游+互聯(lián)網(wǎng)行動(dòng)計(jì)劃》,并且促進(jìn)旅游行業(yè)領(lǐng)域大數(shù)據(jù)時(shí)代形成,國(guó)家旅游局和貴州政府達(dá)成合作協(xié)議,將國(guó)家旅游云數(shù)據(jù)中心構(gòu)建作為基礎(chǔ),不斷拓展旅游云工程建設(shè)能效,通過(guò)互相之間的交流合作,實(shí)現(xiàn)真正意義上的旅游數(shù)據(jù)資源開(kāi)放、共享,通力合作達(dá)成旅游大數(shù)據(jù)應(yīng)用產(chǎn)品建設(shè),全方位、多角度促進(jìn)貴州大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與完善。
這一類(lèi)對(duì)聯(lián)在港口鎮(zhèn)的寺廟中為數(shù)不少。
例一,望佛寺客房聯(lián):
天龍乘空布祥云
佛光耀世祝太平 (橫批:佛光普照)
例二,赤佛寺聯(lián):
莊興財(cái)旺全籍佛恩
地靈人杰遍布寰宇 (橫批:福星高照)
例三,龍泉寺聯(lián):
年年順景福星照
歲歲平安好運(yùn)來(lái) (橫批:一帆風(fēng)順)
這一類(lèi)對(duì)聯(lián)意思相對(duì)淺顯,表達(dá)的多是普通民眾世俗的生活愿望,如天下太平、福祿吉祥、財(cái)源廣進(jìn)、順利平安等。
對(duì)聯(lián)藝術(shù)水平的一個(gè)重要體現(xiàn)是聯(lián)律。對(duì)聯(lián)是由兩個(gè)文義相關(guān)的對(duì)句所組成的聯(lián)合體。作為一種格律文學(xué)形式,對(duì)聯(lián)寫(xiě)作時(shí)必須遵守一些基本的規(guī)范與格式要求,即聯(lián)律。一般說(shuō)來(lái),主要的聯(lián)律有三點(diǎn):(1)字?jǐn)?shù)相等。要求上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相同,這是對(duì)聯(lián)在形式上最起碼的要求。 (2)對(duì)仗工整。在用詞造句時(shí),應(yīng)盡量做到上下聯(lián)相應(yīng)的詞語(yǔ)詞性相同,上下聯(lián)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相當(dāng)。(3)平仄相諧。要求一句之中平仄相間,兩句之中平仄相對(duì)。在平仄問(wèn)題上還有一些禁忌,如忌同聲收尾等。遵守這些聯(lián)律,可使對(duì)聯(lián)結(jié)構(gòu)整齊,對(duì)仗工整,音律和諧。當(dāng)然,聯(lián)律也不是死板的,有時(shí)在特殊情況下,可適當(dāng)放寬聯(lián)律要求。
除了聯(lián)律,對(duì)聯(lián)藝術(shù)水平的高低還體現(xiàn)在聯(lián)意上,這一點(diǎn)毋庸贅言。
九江縣佛寺的對(duì)聯(lián)中,不乏聯(lián)意與聯(lián)律俱佳之作。如:
一粒米/中/藏/世界
△○○△△○○ (○表示平聲字,△表示仄聲字,下同)
從聯(lián)律來(lái)看,這副對(duì)聯(lián)中,“半邊鍋”對(duì)“一粒米”,且皆為偏正結(jié)構(gòu);“內(nèi)”與“中”方位詞相對(duì);“乾坤”與“世界”則是名詞對(duì)名詞,完全做到了上下聯(lián)詞性相對(duì),語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相當(dāng)。在平仄上,一句之中平仄兩兩相間,上下聯(lián)中平仄相對(duì),音韻和諧。此聯(lián)聯(lián)意也頗佳,形象地寫(xiě)出了僧人物質(zhì)生活的清苦與精神世界的超脫、博大,對(duì)比強(qiáng)烈,且于對(duì)立統(tǒng)一之中深含哲理。又如:
佛光/普照/十方/界
法雨/均滋/五性/根
此聯(lián)上下聯(lián)皆為主謂賓結(jié)構(gòu),且相同位置上的詞語(yǔ)詞性完全相同。在平仄上也是一句之中平仄兩兩相間,上下聯(lián)中平仄相對(duì),屬于工對(duì)。這樣的對(duì)聯(lián)結(jié)構(gòu)整齊,平仄協(xié)調(diào),讀起來(lái)音韻和諧,朗朗上口。
然而另一方面,也有許多農(nóng)村寺廟的對(duì)聯(lián)水平偏低,這同樣主要體現(xiàn)在聯(lián)意與聯(lián)律兩方面。
1.聯(lián)意不恰當(dāng)。立意是一篇文章的靈魂,自然,聯(lián)意也就是一副對(duì)聯(lián)的靈魂。聯(lián)意不當(dāng),對(duì)聯(lián)的質(zhì)量自然要大打折扣。有時(shí),即使對(duì)聯(lián)本身沒(méi)有什么問(wèn)題,可是張貼或鐫刻的地方不對(duì),同樣也屬于聯(lián)意不恰當(dāng)。例如:
妙法取龍泉,敕水開(kāi)光,光照河清連海晏
樂(lè)修占地利,藏風(fēng)聚氣,氣調(diào)火候煉丹成
這是港口鎮(zhèn)龍泉寺大雄寶殿的楹聯(lián)。龍泉寺始建于明代,是一個(gè)歷史悠久的古寺,與道教并無(wú)關(guān)聯(lián)。而這副對(duì)聯(lián)下聯(lián)意為,此地是宜于道家修煉的寶地。道教認(rèn)為,修煉需具備四個(gè)條件,即侶、財(cái)、法、地,其中的地就要是負(fù)陰抱陽(yáng)、藏風(fēng)聚氣之地。聯(lián)中“藏風(fēng)聚氣”、“煉丹”等皆為道教術(shù)語(yǔ)。佛教的大雄寶殿內(nèi)卻鐫刻著這樣的一副對(duì)聯(lián),實(shí)在是讓人費(fèi)解。又如涌泉鄉(xiāng)觀音殿住房聯(lián):
西望瑤池降王母
東來(lái)紫氣滿(mǎn)函關(guān)
聯(lián)中詠的是西王母、老子等道教人物之事,聯(lián)意與觀音殿風(fēng)牛馬不相及。
另外,九江縣佛教寺廟雖然比較簡(jiǎn)陋,但多數(shù)寺廟都有大殿、住房和齋房,按理說(shuō),不同用途的房子應(yīng)配以不同性質(zhì)的對(duì)聯(lián),這才貼切。而實(shí)際上,佛寺中不少住房與齋房對(duì)聯(lián)未能做到這一點(diǎn)。例如望佛寺齋房聯(lián)為“三根普被修凈業(yè),九品蓮花現(xiàn)當(dāng)前”,此聯(lián)雖是佛教內(nèi)容,然而與齋房并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。這樣的例子舉不勝舉。
2.違反聯(lián)律。一是上下聯(lián)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不一致,對(duì)仗不工整。例如:
祿馬/扶持/大/吉祥
福/自天/降/財(cái)源/廣
很明顯,上下聯(lián)節(jié)奏不一致。上聯(lián)節(jié)奏為xx/xx/x/xx,下聯(lián)節(jié)奏則為 x/xx/x/xx/x,顯然不相應(yīng),讀起來(lái)有拗口的感覺(jué)。此外,此聯(lián)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也不整齊。如“大吉祥”為偏正結(jié)構(gòu),下聯(lián)對(duì)應(yīng)位置上的“財(cái)源廣”則為主謂結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)不相當(dāng)。
二是違反了聯(lián)腳“仄起平收”的規(guī)則。此規(guī)則的要點(diǎn)是:一副對(duì)聯(lián)不論長(zhǎng)短,都要求上聯(lián)以仄聲收尾 (即上聯(lián)聯(lián)腳應(yīng)當(dāng)是仄聲字),下聯(lián)則要求平聲收尾。一般不能上聯(lián)平聲收尾,下聯(lián)仄聲收尾,也不可上下聯(lián)同聲收尾 (即上下聯(lián)聯(lián)腳不能同是仄聲或同是平聲),否則即是犯忌。例如“天龍乘空布祥云,佛光耀世祝太平”,上下聯(lián)的聯(lián)腳“云”和“平”都是平聲字;“悲心懇切救助有緣處處顯,諸圣神威晝夜護(hù)法時(shí)時(shí)在”(永安鄉(xiāng)青龍寺觀音殿聯(lián)),上下聯(lián)的聯(lián)腳“顯”和“在”都是仄聲字,這兩聯(lián)犯了上下聯(lián)同聲收尾之忌。又如港口鎮(zhèn)赤佛寺的大門(mén)聯(lián)“赤湖邊上響晨鐘,蜈蚣山前藏古剎”,上聯(lián)聯(lián)腳“鐘”是平聲字,下聯(lián)以“剎”這個(gè)仄聲字收尾。值得一提的是,赤佛寺絕大多數(shù)對(duì)聯(lián)都犯了這種平起仄收的毛病。江洲鎮(zhèn)、新塘鄉(xiāng)佛寺對(duì)聯(lián)中也有這種情況。究其原因,最大的可能是對(duì)聯(lián)的張貼者缺乏對(duì)聯(lián)常識(shí),張貼時(shí)將上下聯(lián)顛倒了。
三是同位重字。對(duì)聯(lián)中允許出現(xiàn)重字,重字是對(duì)聯(lián)中常用的修辭手法,用得好可取得獨(dú)特的效果。如“見(jiàn)猶離見(jiàn)見(jiàn)彌陀,生本無(wú)生生西方”。上聯(lián)“見(jiàn)”是重字,下聯(lián)“生”是重字。除了虛詞,對(duì)聯(lián)中的同一重字一般只能單獨(dú)出現(xiàn)于上聯(lián)或下聯(lián),而不能同時(shí)出現(xiàn)于上下聯(lián)中,尤其不能同位重字。所謂同位重字,就是以同一個(gè)字在上下聯(lián)同一個(gè)位置相對(duì),這是對(duì)聯(lián)的大忌。永安鄉(xiāng)青龍寺念佛堂有聯(lián): “念佛念心心念佛,念盡人我佛念佛?!薄澳睢迸c“佛”分別同時(shí)出現(xiàn)于上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的位置,就犯了同位重字之忌。
寺廟本是佛門(mén)凈土,而寺里鐫刻或張貼的這些對(duì)聯(lián),或歌頌佛法功德,或宣揚(yáng)佛教教義,或揭示修行法門(mén)與修證境界,都能增加人們對(duì)佛教的了解。盡管有的對(duì)聯(lián)質(zhì)量不算上乘,然而與大殿內(nèi)莊嚴(yán)的寶相相互映襯,愈顯佛門(mén)的莊嚴(yán)神圣,能使人們多一分向佛之心,多一分超脫塵俗的清凈與安寧。從這個(gè)意義上說(shuō),同那些名寺古剎一樣,農(nóng)村佛寺對(duì)聯(lián)也具有宗教神圣性。
另一方面,農(nóng)村佛寺對(duì)聯(lián)又表現(xiàn)出較強(qiáng)的世俗性,這在港口鎮(zhèn)的佛寺對(duì)聯(lián)中表現(xiàn)得尤為明顯。
一是對(duì)聯(lián)內(nèi)容的世俗性。有的對(duì)聯(lián)在頌佛的同時(shí)即含有對(duì)世俗美好生活的祝愿。如“天龍乘空布祥云,佛光耀世祝太平” (望佛寺聯(lián)),表達(dá)了天下太平的愿望。還有的對(duì)聯(lián)內(nèi)容與佛教毫無(wú)關(guān)聯(lián),表達(dá)的完全是世俗民眾的世俗生活愿望。如:“風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)太 (泰)平安”(望佛寺聯(lián));“福門(mén)年年開(kāi)鴻運(yùn),寶地歲歲賜平安”(龍泉寺大雄寶殿大門(mén)聯(lián));“接鴻福吉星高照,迎新春萬(wàn)事如意”(龍泉寺圣母殿大門(mén)聯(lián));“祿馬扶持大吉祥,福自天降財(cái)源廣” (赤佛寺聯(lián))。這一類(lèi)對(duì)聯(lián),與世俗民眾家里張貼的春聯(lián)毫無(wú)二致,給莊嚴(yán)的寺廟平添了幾分世俗與熱鬧的氣氛。如果不是親眼看到,人們很難相信它們會(huì)出現(xiàn)在寺廟里。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),這些對(duì)聯(lián)雖是佛寺對(duì)聯(lián),卻算不上佛教對(duì)聯(lián)。
二是對(duì)聯(lián)張貼時(shí)間的世俗性。課題組在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn),港口鎮(zhèn)四個(gè)寺廟的對(duì)聯(lián),除了鐫刻的那些楹聯(lián)、門(mén)聯(lián)之外,其他張貼的門(mén)聯(lián),其底下大多露有原先所貼的舊對(duì)聯(lián)的邊緣。可見(jiàn)這些對(duì)聯(lián)是經(jīng)常更換的。據(jù)寺廟的住持 (或負(fù)責(zé)人)介紹,寺里每年春節(jié)都會(huì)更換一些新對(duì)聯(lián)。一則是紙質(zhì)對(duì)聯(lián)貼久了會(huì)褪色發(fā)白,二則是更換了新對(duì)聯(lián)后,年后香客來(lái)上香時(shí)會(huì)覺(jué)得喜慶一些。
農(nóng)村佛寺對(duì)聯(lián)表面看起來(lái)是小事,但卻折射出農(nóng)村佛教傳播與佛教信仰的狀況,應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注和思考。
佛寺對(duì)聯(lián)是佛教寺廟的重要組成部分,彰顯著寺廟的宗教文化內(nèi)蘊(yùn)。佛寺完全可以而且應(yīng)當(dāng)將對(duì)聯(lián)作為宣揚(yáng)佛教、引導(dǎo)信眾佛教信仰的重要途徑。當(dāng)然,這就需要有高質(zhì)量的佛教對(duì)聯(lián)。而目前農(nóng)村佛寺對(duì)聯(lián)的狀況顯然不盡如人意。
農(nóng)村佛寺對(duì)聯(lián)存在的質(zhì)量問(wèn)題,最根本的原因在于農(nóng)村佛寺的住持 (或負(fù)責(zé)人)文化水平和宗教素養(yǎng)偏低。課題組通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn),九江縣農(nóng)村寺廟規(guī)模都較小,條件相對(duì)簡(jiǎn)陋,寺廟中最多只有一兩個(gè)僧人 (絕大多數(shù)寺廟無(wú)常住僧人,只有一個(gè)俗家人負(fù)責(zé)寺廟日常事務(wù))。他們的學(xué)歷普遍偏低,不少人連識(shí)字都困難。僧人少,導(dǎo)致他們平時(shí)少有一起切磋教義、提升佛學(xué)修養(yǎng)的機(jī)會(huì);學(xué)歷低,又使得他們拙于文字工作,更何況是有嚴(yán)格格律要求的對(duì)聯(lián)。對(duì)寺廟對(duì)聯(lián),他們既不能自己擬寫(xiě),委托他人代寫(xiě)的對(duì)聯(lián),他們也無(wú)法辨別優(yōu)劣,所以寺廟對(duì)聯(lián)中出現(xiàn)種種問(wèn)題,也就不足為奇了。只有提升他們的文化水平和宗教素養(yǎng),才能改善當(dāng)前農(nóng)村佛寺對(duì)聯(lián)的質(zhì)量問(wèn)題,并通過(guò)他們的引導(dǎo)和影響,促進(jìn)農(nóng)村佛教更好地發(fā)展。
農(nóng)村佛寺對(duì)聯(lián)的世俗性,是佛寺管理世俗化的一個(gè)表現(xiàn),體現(xiàn)了寺廟對(duì)信眾世俗心理的迎合。筆者認(rèn)為,佛教的發(fā)展離不開(kāi)世俗社會(huì),尤其是在當(dāng)今這樣一個(gè)高度物質(zhì)化的時(shí)代,農(nóng)村佛寺的世俗化做法是可以理解的,只是不可太過(guò)。那些過(guò)于世俗化的對(duì)聯(lián)已經(jīng)完全背離了佛教的神圣性,對(duì)佛教的發(fā)展是不利的。縱觀佛教發(fā)展史,佛教之所以能得到信眾的敬仰與追隨,最重要的原因還是在于佛教對(duì)人生、對(duì)宇宙的大智慧和普度眾生的慈悲情懷。世俗化的做法在短期內(nèi)也許能贏得信眾,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,不但無(wú)益于普通民眾的佛教信仰,還會(huì)使寺廟逐漸背離佛教普度眾生、化導(dǎo)世俗的宗旨,淡化佛教色彩,最終失去信眾對(duì)佛教應(yīng)有的崇敬,從而給佛教的發(fā)展造成無(wú)法估量的損失。
注釋:
①此為九江縣宗教事務(wù)局登記在冊(cè)的佛教寺廟數(shù)。
②吳山城隍閣的對(duì)聯(lián)為:“胸前竹石千層起,眼底江湖一望通”。
[1]河北省佛教協(xié)會(huì)倡印.大正新修大藏經(jīng)(第十二冊(cè))[G].石家莊:河北金智慧文化傳播有限責(zé)任公司,2005.
[2]丁福保.佛學(xué)大辭典[G].北京:文物出版社,1984.
[3]河北省佛教協(xié)會(huì)倡印.大正新修大藏經(jīng)(第十四冊(cè))[G].石家莊:河北金智慧文化傳播有限責(zé)任公司,2005.
[4]陳秋平,尚榮譯注.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)[G].北京:中華書(shū)局,2007.