花傳國，易水霞

(九江職業(yè)大學(xué)，江西 九江 332000)

20世紀(jì)90年代以來，隨著我國宗教信仰自由政策的進(jìn)一步落實(shí)，農(nóng)村宗教信仰之風(fēng)再次興盛起來。在江西省九江縣，以佛教信仰為主，佛教寺廟也越來越多。九江縣位于九江市北部，下轄7鎮(zhèn)5鄉(xiāng)2場和1個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，人口約35萬，擁有佛教寺廟37座。①這些寺廟在規(guī)模、布局及經(jīng)濟(jì)狀況等各方面均不及近在咫尺的九江東林寺、能仁寺等名寺，但寺廟內(nèi)也同樣都鐫刻或張貼著對聯(lián)，彰顯出濃厚的佛教文化色彩和農(nóng)村地方特色。對寺廟對聯(lián)進(jìn)行多視角、全方位的學(xué)術(shù)探討，有助于我們更深地了解鄉(xiāng)土文化的歷史與現(xiàn)狀。

一、農(nóng)村佛寺對聯(lián)的內(nèi)容

九江縣佛教寺廟眾多，每個(gè)寺廟都有對聯(lián)，多少不一，從幾聯(lián)到幾十聯(lián) (如:無量壽寺36副對聯(lián))不等。對聯(lián)的形式多樣，有門聯(lián)、楹聯(lián)和壁聯(lián)等。對聯(lián)的內(nèi)容更是豐富多彩，既有莊嚴(yán)神圣的佛教內(nèi)容，也反映信眾的世俗生活愿望。概括起來，其內(nèi)容大致包括如下幾個(gè)方面:

(一)歌頌佛法功德

例一，港口鎮(zhèn)望佛寺客房聯(lián):

佛光普照十方界

法雨均滋五性根 (橫批:佛光普照)

《佛說無量壽經(jīng)》卷上謂阿彌陀佛之光明，能照破人、法諸障，無論山河云霧等外障，貪瞋癡慢等內(nèi)障，皆不能障蔽。［1］(P270)又，《佛說阿彌陀經(jīng)》云: “彼佛光明無量，照十方國，無所障礙?！保?］(P347)此即 “佛光普照”。 “十方”是佛教關(guān)于空間的說法，指四方、四維 (即東南、西南、東北、西北)及上下。佛教認(rèn)為，十方有無數(shù)世界及凈土，謂之“十方世界”。 “法雨”，比喻佛法。佛法普度眾生，如雨潤澤萬物?！拔逍浴?，佛教認(rèn)為，一切眾生之機(jī)類，依成佛種性之不同而分為五，即:不定性半成佛，無種性不成佛，聲聞性不成佛，緣覺性不成佛，菩薩性全成佛。［2］(P265)可見，“五性”即指蕓蕓眾生。

這一聯(lián)是歌頌佛光普照十方世界，佛法普度眾生。

例二，沙河街鎮(zhèn)廣佛寺聯(lián):

圣女仁愛救苦救難

蓮花座上大慈大悲

此聯(lián)歌頌送子觀音救苦救難、大慈大悲。觀音，即觀世音菩薩，又稱觀自在等。觀音與娑婆眾生特別有緣，以慈悲救濟(jì)眾生為本愿，常常以大悲心現(xiàn)種種化身，救度苦難眾生。中國人尤其是中國婦女崇信觀音，她們常對著蓮花座上的觀音頂禮膜拜，很大程度上是因?yàn)橄嘈庞^音能夠送子，這是觀音大慈大悲、救苦救難最主要的表現(xiàn)。

例三，永安鄉(xiāng)青龍寺大雄寶殿壁聯(lián):

悲心救苦降吉祥免難消災(zāi)障

災(zāi)星退度福星臨福壽永康寧

此聯(lián)頌藥師佛。南無消災(zāi)延壽藥師佛是“三如來”之一，為東方凈琉璃世界之佛。據(jù)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》，藥師佛行菩薩道時(shí)，曾發(fā)十二大愿，其愿以現(xiàn)世利益為中心，令眾生所愿皆得，尤愿眾生諸根具足，疾病消除。成佛后，他始終踐行著十二大愿。［3］(P401)若有人身患重病，生命垂危，其眷屬若于此時(shí)晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，并誦經(jīng)燃燈，則病人生命可得延續(xù)。此聯(lián)即歌頌藥師佛替人消災(zāi)延壽，保佑人福壽康寧之功德。

例四，新塘鄉(xiāng)仁壽禪寺韋馱殿聯(lián):

直對慈顏欽崇法化

橫揮寶杵丕振宗風(fēng)

這一聯(lián)是歌頌韋馱菩薩的護(hù)法之功。韋馱是佛教著名的護(hù)法天神，其像常立于寺院最靠近門口的殿內(nèi)，手持金剛杵，面對著大雄寶殿內(nèi)的釋迦牟尼佛，忠心耿耿地保護(hù)佛法，護(hù)持僧眾。

(二)宣揚(yáng)佛教教義，揭示修行法門

例一，港口鎮(zhèn)望佛寺聯(lián):

少說一句話

多念一聲佛

此聯(lián)勸導(dǎo)世人向佛，多念佛以積功德。據(jù)說阿彌陀佛的名號(hào)，功德廣大無邊，不可思議。若至心稱念“南無阿彌陀佛”名號(hào)，蒙受稱念名號(hào)的功德者，即得往生極樂凈土。 《觀無量壽經(jīng)》云:“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪?！保?］(P346)

例二，港口鎮(zhèn)望佛寺齋房聯(lián):

常樂柔和忍辱法

安住慈悲喜舍中

柔和忍辱及慈悲喜舍皆佛教修行法門。佛家強(qiáng)調(diào)以忍處世，忍辱是菩薩修行的六法門之一，《維摩詰所說經(jīng)·佛國品》說: “忍辱是菩薩凈土?！保?］(P536)修忍辱能使人面對侮辱、迫害時(shí)遠(yuǎn)離嗔恚惱恨之心，這是佛家智慧，是出離苦海的最妙法門。慈悲喜舍即四無量心，指四種廣大的利益眾生的心愿。一是慈無量心，即給予眾生快樂之心;二是悲無量心，即拔除眾生痛苦之心;三是喜無量心，即見人離苦得樂而生慶悅之心;四是舍無量心，即平等利益一切眾生，拋開一切怨親差別之心。［2］(P397)求佛道者行此四無量心，則可獲無量之功德。

例三，涌泉鄉(xiāng)黃龍寺天王殿聯(lián):

煩惱破除便登極樂世界

逍遙自在即是長生法門

佛教認(rèn)為，貪欲嗔恚愚癡等諸惑(“惑”即迷妄之心，迷于所對之境而顛倒事理謂之惑)，妨礙實(shí)現(xiàn)覺悟，煩心惱身，故謂之煩惱。［2］(P1207)破除煩惱便可往生西方阿彌陀佛之凈土，身受諸種快樂。無所拘束，自由自在，即可得長生。破除煩惱、逍遙自在，就是此聯(lián)揭示的修行法門。

(三)靈光一閃的頓悟

“頓悟”即猛然醒悟之意，在佛教中指無需經(jīng)過長期修習(xí)，以非理性的思維方式突然悟得佛理。禪宗認(rèn)為，凡夫和佛，并無多大差別，關(guān)鍵在于“迷”和“悟”。而由迷到悟，又只是一念之間。所謂“若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”。［4］(P164)這種頓悟思想在九江縣佛寺對聯(lián)中也有體現(xiàn)。

例一，望佛寺楹聯(lián):

非名山不留仙居

是真佛只說家常

這一聯(lián)的重點(diǎn)顯然在下聯(lián)，意思是說，真正的佛有著大智慧，他們講說佛理時(shí)不故弄玄虛，而是用通俗易懂的家常話娓娓道來;真正的佛有著大慈悲，他們不離眾生，所說之事也貼近普通人的日常生活，給人親切感。寥寥幾個(gè)字，對佛理的揭示卻極為深刻，確實(shí)也算是“悟”了。

例二，新塘鄉(xiāng)仁壽禪寺三圣殿聯(lián):

林開大戒，坐時(shí)自有上乘禪

佛在何方，到此即是天竺國

此聯(lián)是說，寺院舉行大戒法會(huì)，端身正坐之際，自可悟得自心即佛的上乘禪。只要自心清凈，此身所到之處，即是西天佛土。這是典型的禪宗的頓悟思想。

(四)歌詠山川形勝

九江縣西南、東南及中部地區(qū)多低山丘陵，東北和西北沿江濱湖一帶則多沖擊平原和洲地，地勢較為平坦。這種江湖平原和低山丘陵混雜相連的山川特點(diǎn)在佛寺對聯(lián)中也得到了體現(xiàn)。最有代表性的是港口鎮(zhèn)和江洲鎮(zhèn)。

九江縣港口鎮(zhèn)位于九江、瑞昌兩市之間，屬于丘陵地帶，坐擁望夫山與丁家山，南有東湖，北臨赤湖與長江，風(fēng)光秀麗。自古“天下名山僧占多”，望佛寺、龍泉寺即依山而建，歌詠山川形勝自然也就成了港口鎮(zhèn)佛寺對聯(lián)的內(nèi)容之一。如港口鎮(zhèn)望佛寺大門聯(lián):

身后竹石千層起

眼底江湖一望通

此聯(lián)是否借用了杭州吳山城隍閣的對聯(lián)，②筆者尚不得而知，但此聯(lián)用于望佛寺，卻顯得異常貼切。望佛寺位于望夫山的東北麓，山雖不高，登上山頂，港口鎮(zhèn)的景色一覽無遺。置身望佛寺，身后的山上翠竹林立，極目遠(yuǎn)眺，可見北邊的赤湖與長江，江湖相通，氣勢壯闊。這副對聯(lián)不僅切合望佛寺的景，而且渲染出了景色的大氣之美。又如港口鎮(zhèn)赤佛寺大門聯(lián):

赤湖邊上響晨鐘

蜈蚣山前藏古剎

對聯(lián)中“赤湖邊上”、“蜈蚣山前”點(diǎn)出了赤佛寺所在的位置，湖光山色掩映著寺廟的莊嚴(yán)，讓人頓生塵慮一空之感。又如江洲鎮(zhèn)青龍庵聯(lián):

高瞻匡廬見五老

遠(yuǎn)矚揚(yáng)子映小姑

江洲鎮(zhèn)位于九江東北部，長江中心的洲島上，古屬桑落洲，是古時(shí)長江中下游的交通戰(zhàn)略重鎮(zhèn)。站在這里，向南可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見廬山東南秀麗的五老峰;沿江向下游不遠(yuǎn)，則是被譽(yù)為“長江絕島”的小孤山。這副對聯(lián)抓住五老峰、揚(yáng)子江與小孤山，點(diǎn)出了青龍庵的地理位置與獨(dú)特的山水風(fēng)光。

旨在深度貫徹落實(shí)《關(guān)于積極推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)+行動(dòng)的指導(dǎo)意見》以及《旅游+互聯(lián)網(wǎng)行動(dòng)計(jì)劃》，并且促進(jìn)旅游行業(yè)領(lǐng)域大數(shù)據(jù)時(shí)代形成，國家旅游局和貴州政府達(dá)成合作協(xié)議，將國家旅游云數(shù)據(jù)中心構(gòu)建作為基礎(chǔ)，不斷拓展旅游云工程建設(shè)能效，通過互相之間的交流合作，實(shí)現(xiàn)真正意義上的旅游數(shù)據(jù)資源開放、共享，通力合作達(dá)成旅游大數(shù)據(jù)應(yīng)用產(chǎn)品建設(shè)，全方位、多角度促進(jìn)貴州大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與完善。

(五)表達(dá)世俗生活的愿望

這一類對聯(lián)在港口鎮(zhèn)的寺廟中為數(shù)不少。

例一，望佛寺客房聯(lián):

天龍乘空布祥云

佛光耀世祝太平 (橫批:佛光普照)

例二，赤佛寺聯(lián):

莊興財(cái)旺全籍佛恩

地靈人杰遍布寰宇 (橫批:福星高照)

例三，龍泉寺聯(lián):

年年順景福星照

歲歲平安好運(yùn)來 (橫批:一帆風(fēng)順)

這一類對聯(lián)意思相對淺顯，表達(dá)的多是普通民眾世俗的生活愿望，如天下太平、福祿吉祥、財(cái)源廣進(jìn)、順利平安等。

二、農(nóng)村佛寺對聯(lián)的特點(diǎn)

(一)藝術(shù)水平高下不一

對聯(lián)藝術(shù)水平的一個(gè)重要體現(xiàn)是聯(lián)律。對聯(lián)是由兩個(gè)文義相關(guān)的對句所組成的聯(lián)合體。作為一種格律文學(xué)形式，對聯(lián)寫作時(shí)必須遵守一些基本的規(guī)范與格式要求，即聯(lián)律。一般說來，主要的聯(lián)律有三點(diǎn):(1)字?jǐn)?shù)相等。要求上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相同，這是對聯(lián)在形式上最起碼的要求。 (2)對仗工整。在用詞造句時(shí)，應(yīng)盡量做到上下聯(lián)相應(yīng)的詞語詞性相同，上下聯(lián)語法結(jié)構(gòu)相當(dāng)。(3)平仄相諧。要求一句之中平仄相間，兩句之中平仄相對。在平仄問題上還有一些禁忌，如忌同聲收尾等。遵守這些聯(lián)律，可使對聯(lián)結(jié)構(gòu)整齊，對仗工整，音律和諧。當(dāng)然，聯(lián)律也不是死板的，有時(shí)在特殊情況下，可適當(dāng)放寬聯(lián)律要求。

除了聯(lián)律，對聯(lián)藝術(shù)水平的高低還體現(xiàn)在聯(lián)意上，這一點(diǎn)毋庸贅言。

九江縣佛寺的對聯(lián)中，不乏聯(lián)意與聯(lián)律俱佳之作。如:

一粒米/中/藏/世界

△○○△△○○ (○表示平聲字，△表示仄聲字，下同)

從聯(lián)律來看，這副對聯(lián)中，“半邊鍋”對“一粒米”，且皆為偏正結(jié)構(gòu);“內(nèi)”與“中”方位詞相對;“乾坤”與“世界”則是名詞對名詞，完全做到了上下聯(lián)詞性相對，語法結(jié)構(gòu)相當(dāng)。在平仄上，一句之中平仄兩兩相間，上下聯(lián)中平仄相對，音韻和諧。此聯(lián)聯(lián)意也頗佳，形象地寫出了僧人物質(zhì)生活的清苦與精神世界的超脫、博大，對比強(qiáng)烈，且于對立統(tǒng)一之中深含哲理。又如:

佛光/普照/十方/界

法雨/均滋/五性/根

此聯(lián)上下聯(lián)皆為主謂賓結(jié)構(gòu)，且相同位置上的詞語詞性完全相同。在平仄上也是一句之中平仄兩兩相間，上下聯(lián)中平仄相對，屬于工對。這樣的對聯(lián)結(jié)構(gòu)整齊，平仄協(xié)調(diào)，讀起來音韻和諧，朗朗上口。

然而另一方面，也有許多農(nóng)村寺廟的對聯(lián)水平偏低，這同樣主要體現(xiàn)在聯(lián)意與聯(lián)律兩方面。

1.聯(lián)意不恰當(dāng)。立意是一篇文章的靈魂，自然，聯(lián)意也就是一副對聯(lián)的靈魂。聯(lián)意不當(dāng)，對聯(lián)的質(zhì)量自然要大打折扣。有時(shí)，即使對聯(lián)本身沒有什么問題，可是張貼或鐫刻的地方不對，同樣也屬于聯(lián)意不恰當(dāng)。例如:

妙法取龍泉，敕水開光，光照河清連海晏

樂修占地利，藏風(fēng)聚氣，氣調(diào)火候煉丹成

這是港口鎮(zhèn)龍泉寺大雄寶殿的楹聯(lián)。龍泉寺始建于明代，是一個(gè)歷史悠久的古寺，與道教并無關(guān)聯(lián)。而這副對聯(lián)下聯(lián)意為，此地是宜于道家修煉的寶地。道教認(rèn)為，修煉需具備四個(gè)條件，即侶、財(cái)、法、地，其中的地就要是負(fù)陰抱陽、藏風(fēng)聚氣之地。聯(lián)中“藏風(fēng)聚氣”、“煉丹”等皆為道教術(shù)語。佛教的大雄寶殿內(nèi)卻鐫刻著這樣的一副對聯(lián)，實(shí)在是讓人費(fèi)解。又如涌泉鄉(xiāng)觀音殿住房聯(lián):

西望瑤池降王母

東來紫氣滿函關(guān)

聯(lián)中詠的是西王母、老子等道教人物之事，聯(lián)意與觀音殿風(fēng)牛馬不相及。

另外，九江縣佛教寺廟雖然比較簡陋，但多數(shù)寺廟都有大殿、住房和齋房，按理說，不同用途的房子應(yīng)配以不同性質(zhì)的對聯(lián)，這才貼切。而實(shí)際上，佛寺中不少住房與齋房對聯(lián)未能做到這一點(diǎn)。例如望佛寺齋房聯(lián)為“三根普被修凈業(yè)，九品蓮花現(xiàn)當(dāng)前”，此聯(lián)雖是佛教內(nèi)容，然而與齋房并無直接關(guān)聯(lián)。這樣的例子舉不勝舉。

2.違反聯(lián)律。一是上下聯(lián)語法結(jié)構(gòu)不一致，對仗不工整。例如:

祿馬/扶持/大/吉祥

福/自天/降/財(cái)源/廣

很明顯，上下聯(lián)節(jié)奏不一致。上聯(lián)節(jié)奏為xx/xx/x/xx，下聯(lián)節(jié)奏則為 x/xx/x/xx/x，顯然不相應(yīng)，讀起來有拗口的感覺。此外，此聯(lián)語法結(jié)構(gòu)也不整齊。如“大吉祥”為偏正結(jié)構(gòu)，下聯(lián)對應(yīng)位置上的“財(cái)源廣”則為主謂結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)不相當(dāng)。

二是違反了聯(lián)腳“仄起平收”的規(guī)則。此規(guī)則的要點(diǎn)是:一副對聯(lián)不論長短，都要求上聯(lián)以仄聲收尾 (即上聯(lián)聯(lián)腳應(yīng)當(dāng)是仄聲字)，下聯(lián)則要求平聲收尾。一般不能上聯(lián)平聲收尾，下聯(lián)仄聲收尾，也不可上下聯(lián)同聲收尾 (即上下聯(lián)聯(lián)腳不能同是仄聲或同是平聲)，否則即是犯忌。例如“天龍乘空布祥云，佛光耀世祝太平”，上下聯(lián)的聯(lián)腳“云”和“平”都是平聲字;“悲心懇切救助有緣處處顯，諸圣神威晝夜護(hù)法時(shí)時(shí)在”(永安鄉(xiāng)青龍寺觀音殿聯(lián))，上下聯(lián)的聯(lián)腳“顯”和“在”都是仄聲字，這兩聯(lián)犯了上下聯(lián)同聲收尾之忌。又如港口鎮(zhèn)赤佛寺的大門聯(lián)“赤湖邊上響晨鐘，蜈蚣山前藏古剎”，上聯(lián)聯(lián)腳“鐘”是平聲字，下聯(lián)以“剎”這個(gè)仄聲字收尾。值得一提的是，赤佛寺絕大多數(shù)對聯(lián)都犯了這種平起仄收的毛病。江洲鎮(zhèn)、新塘鄉(xiāng)佛寺對聯(lián)中也有這種情況。究其原因，最大的可能是對聯(lián)的張貼者缺乏對聯(lián)常識(shí)，張貼時(shí)將上下聯(lián)顛倒了。

三是同位重字。對聯(lián)中允許出現(xiàn)重字，重字是對聯(lián)中常用的修辭手法，用得好可取得獨(dú)特的效果。如“見猶離見見彌陀，生本無生生西方”。上聯(lián)“見”是重字，下聯(lián)“生”是重字。除了虛詞，對聯(lián)中的同一重字一般只能單獨(dú)出現(xiàn)于上聯(lián)或下聯(lián)，而不能同時(shí)出現(xiàn)于上下聯(lián)中，尤其不能同位重字。所謂同位重字，就是以同一個(gè)字在上下聯(lián)同一個(gè)位置相對，這是對聯(lián)的大忌。永安鄉(xiāng)青龍寺念佛堂有聯(lián): “念佛念心心念佛，念盡人我佛念佛?！薄澳睢迸c“佛”分別同時(shí)出現(xiàn)于上下聯(lián)對應(yīng)的位置，就犯了同位重字之忌。

(二)宗教的神圣性與世俗性并存

寺廟本是佛門凈土，而寺里鐫刻或張貼的這些對聯(lián)，或歌頌佛法功德，或宣揚(yáng)佛教教義，或揭示修行法門與修證境界，都能增加人們對佛教的了解。盡管有的對聯(lián)質(zhì)量不算上乘，然而與大殿內(nèi)莊嚴(yán)的寶相相互映襯，愈顯佛門的莊嚴(yán)神圣，能使人們多一分向佛之心，多一分超脫塵俗的清凈與安寧。從這個(gè)意義上說，同那些名寺古剎一樣，農(nóng)村佛寺對聯(lián)也具有宗教神圣性。

另一方面，農(nóng)村佛寺對聯(lián)又表現(xiàn)出較強(qiáng)的世俗性，這在港口鎮(zhèn)的佛寺對聯(lián)中表現(xiàn)得尤為明顯。

一是對聯(lián)內(nèi)容的世俗性。有的對聯(lián)在頌佛的同時(shí)即含有對世俗美好生活的祝愿。如“天龍乘空布祥云，佛光耀世祝太平” (望佛寺聯(lián))，表達(dá)了天下太平的愿望。還有的對聯(lián)內(nèi)容與佛教毫無關(guān)聯(lián)，表達(dá)的完全是世俗民眾的世俗生活愿望。如:“風(fēng)調(diào)雨順，國太 (泰)平安”(望佛寺聯(lián));“福門年年開鴻運(yùn)，寶地歲歲賜平安”(龍泉寺大雄寶殿大門聯(lián));“接鴻福吉星高照，迎新春萬事如意”(龍泉寺圣母殿大門聯(lián));“祿馬扶持大吉祥，福自天降財(cái)源廣” (赤佛寺聯(lián))。這一類對聯(lián)，與世俗民眾家里張貼的春聯(lián)毫無二致，給莊嚴(yán)的寺廟平添了幾分世俗與熱鬧的氣氛。如果不是親眼看到，人們很難相信它們會(huì)出現(xiàn)在寺廟里。嚴(yán)格說來，這些對聯(lián)雖是佛寺對聯(lián)，卻算不上佛教對聯(lián)。

二是對聯(lián)張貼時(shí)間的世俗性。課題組在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，港口鎮(zhèn)四個(gè)寺廟的對聯(lián)，除了鐫刻的那些楹聯(lián)、門聯(lián)之外，其他張貼的門聯(lián)，其底下大多露有原先所貼的舊對聯(lián)的邊緣。可見這些對聯(lián)是經(jīng)常更換的。據(jù)寺廟的住持 (或負(fù)責(zé)人)介紹，寺里每年春節(jié)都會(huì)更換一些新對聯(lián)。一則是紙質(zhì)對聯(lián)貼久了會(huì)褪色發(fā)白，二則是更換了新對聯(lián)后，年后香客來上香時(shí)會(huì)覺得喜慶一些。

三、關(guān)于農(nóng)村佛寺對聯(lián)的思考

農(nóng)村佛寺對聯(lián)表面看起來是小事，但卻折射出農(nóng)村佛教傳播與佛教信仰的狀況，應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注和思考。

(一)提升農(nóng)村佛寺住持 (或負(fù)責(zé)人)的素質(zhì)

佛寺對聯(lián)是佛教寺廟的重要組成部分，彰顯著寺廟的宗教文化內(nèi)蘊(yùn)。佛寺完全可以而且應(yīng)當(dāng)將對聯(lián)作為宣揚(yáng)佛教、引導(dǎo)信眾佛教信仰的重要途徑。當(dāng)然，這就需要有高質(zhì)量的佛教對聯(lián)。而目前農(nóng)村佛寺對聯(lián)的狀況顯然不盡如人意。

農(nóng)村佛寺對聯(lián)存在的質(zhì)量問題，最根本的原因在于農(nóng)村佛寺的住持 (或負(fù)責(zé)人)文化水平和宗教素養(yǎng)偏低。課題組通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，九江縣農(nóng)村寺廟規(guī)模都較小，條件相對簡陋，寺廟中最多只有一兩個(gè)僧人 (絕大多數(shù)寺廟無常住僧人，只有一個(gè)俗家人負(fù)責(zé)寺廟日常事務(wù))。他們的學(xué)歷普遍偏低，不少人連識(shí)字都困難。僧人少，導(dǎo)致他們平時(shí)少有一起切磋教義、提升佛學(xué)修養(yǎng)的機(jī)會(huì);學(xué)歷低，又使得他們拙于文字工作，更何況是有嚴(yán)格格律要求的對聯(lián)。對寺廟對聯(lián)，他們既不能自己擬寫，委托他人代寫的對聯(lián)，他們也無法辨別優(yōu)劣，所以寺廟對聯(lián)中出現(xiàn)種種問題，也就不足為奇了。只有提升他們的文化水平和宗教素養(yǎng)，才能改善當(dāng)前農(nóng)村佛寺對聯(lián)的質(zhì)量問題，并通過他們的引導(dǎo)和影響，促進(jìn)農(nóng)村佛教更好地發(fā)展。

(二)佛寺對聯(lián)不可過于世俗化

農(nóng)村佛寺對聯(lián)的世俗性，是佛寺管理世俗化的一個(gè)表現(xiàn)，體現(xiàn)了寺廟對信眾世俗心理的迎合。筆者認(rèn)為，佛教的發(fā)展離不開世俗社會(huì)，尤其是在當(dāng)今這樣一個(gè)高度物質(zhì)化的時(shí)代，農(nóng)村佛寺的世俗化做法是可以理解的，只是不可太過。那些過于世俗化的對聯(lián)已經(jīng)完全背離了佛教的神圣性，對佛教的發(fā)展是不利的?？v觀佛教發(fā)展史，佛教之所以能得到信眾的敬仰與追隨，最重要的原因還是在于佛教對人生、對宇宙的大智慧和普度眾生的慈悲情懷。世俗化的做法在短期內(nèi)也許能贏得信眾，但從長遠(yuǎn)來看，不但無益于普通民眾的佛教信仰，還會(huì)使寺廟逐漸背離佛教普度眾生、化導(dǎo)世俗的宗旨，淡化佛教色彩，最終失去信眾對佛教應(yīng)有的崇敬，從而給佛教的發(fā)展造成無法估量的損失。

注釋:

①此為九江縣宗教事務(wù)局登記在冊的佛教寺廟數(shù)。

②吳山城隍閣的對聯(lián)為:“胸前竹石千層起，眼底江湖一望通”。

［1］河北省佛教協(xié)會(huì)倡印.大正新修大藏經(jīng)(第十二冊)［G］.石家莊:河北金智慧文化傳播有限責(zé)任公司，2005.

［2］丁福保.佛學(xué)大辭典［G］.北京:文物出版社，1984.

［3］河北省佛教協(xié)會(huì)倡印.大正新修大藏經(jīng)(第十四冊)［G］.石家莊:河北金智慧文化傳播有限責(zé)任公司，2005.

［4］陳秋平，尚榮譯注.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)［G］.北京:中華書局，2007.