樓炯亮

隨著新課程改革的深入發(fā)展，高中哲學(xué)課堂貼近生活貼近學(xué)生，已不再是死記硬背的教學(xué)。但是，課堂中存在著一些“不哲學(xué)”的現(xiàn)象，使得《生活與哲學(xué)》的學(xué)習(xí)體驗與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》同質(zhì)化，學(xué)生沒有鮮明地感受到哲學(xué)課堂的哲學(xué)境界。對此，教師需要反思教學(xué)，讓哲學(xué)成為哲學(xué)。

一、哲學(xué)課堂中的“不哲學(xué)”

（一）工具性的知識：課堂內(nèi)容“不哲學(xué)”

案例1 “世界是普遍聯(lián)系的”新授課，教師以蚌埠一中掛出“祝賀我校女婿獲諾貝爾化學(xué)獎”引網(wǎng)民吐槽為情境開展教學(xué)。其中，探究活動“聯(lián)系的特性知多少”設(shè)置了以下幾個探究問題來分析聯(lián)系的特性：“1.‘聯(lián)系有哪些特性？2.……蚌埠一中火了？請運用聯(lián)系的普遍性分析‘火的原因。3.……有網(wǎng)友認(rèn)為：一中在借機(jī)宣傳自己，往自己臉上貼金。請用聯(lián)系的客觀性評價這種說法。4.……有人為他抱不平說太冤了，有人說他該得。請結(jié)合聯(lián)系多樣性談?wù)勛约旱目捶ā?.……為避免類似宣傳問題發(fā)生，請從聯(lián)系條件性的角度提出合理化建議?！盵1]

案例1中，教師首先直接提問“‘聯(lián)系有哪些特性”。學(xué)生并無相應(yīng)哲學(xué)基礎(chǔ)，他們只能從教材中尋找現(xiàn)成的哲學(xué)結(jié)論，知道聯(lián)系的特性有哪些。之后的探究活動則是要求學(xué)生運用“聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性、條件性”等哲學(xué)知識，分析蚌埠一中“標(biāo)語”事件。整堂課，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動就是接受教材關(guān)于聯(lián)系特性的知識內(nèi)容，將對知識的理解運用于情境問題分析；教師的教學(xué)活動集中在指導(dǎo)聯(lián)系特性的識記和理解運用。師生未探究為什么要研究聯(lián)系的特性、為什么說聯(lián)系必定具有這些特性、聯(lián)系是否還有其他特性等反思性問題。教師的教學(xué)設(shè)計把馬克思主義哲學(xué)原理當(dāng)成了無須證明的公理，只關(guān)注具體哲學(xué)結(jié)論的理解運用，把哲學(xué)狹隘成了與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》等具體學(xué)科同類的工具性知識。

哲學(xué)的本意是“愛智慧”，是對智慧的追求。馮友蘭先生曾說：“哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識，而在于讓人生發(fā)智慧，提高心靈的境界。”[2]當(dāng)哲學(xué)課堂略去了對哲學(xué)智慧的追求，只探究如何將既定的哲學(xué)知識理解運用于現(xiàn)實問題的分析解決，向哲學(xué)進(jìn)行功利化詢問、求助，哲學(xué)在工具理性的思維中就容易被異化為僵死的信條。無論教學(xué)設(shè)計如何貼近生活、課堂如何活躍，依然是一種變相的教條式教學(xué)。學(xué)生掌握了哲學(xué)知識卻不能從課堂求索的內(nèi)容里感受到哲學(xué)課堂的哲學(xué)境界，領(lǐng)會哲學(xué)的精髓。

（二）“形而下”的思考：課堂探究“不哲學(xué)”

案例2 教師以阿里巴巴在美國上市后年輕人遺憾當(dāng)初就業(yè)未選擇電商作為教學(xué)情境開展“前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一”教學(xué)?！啊偃鐣r光可以倒流，他們是否有勇氣加入那些當(dāng)時名不見經(jīng)傳的公司：騰訊、百度、新東方……？他們?yōu)槭裁磿蠡冢科浔澈笊顚哟蔚脑蚴鞘裁?？學(xué)生討論回答：電商公司作為新生事物，在當(dāng)時還很弱小不被看好；但是作為順應(yīng)社會發(fā)展的新事物，其本身符合社會進(jìn)步的規(guī)律，具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。最后歸結(jié)到?jīng)]有長遠(yuǎn)眼光，害怕風(fēng)險和挑戰(zhàn)。教師歸納：……結(jié)論：新事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。”[3]

案例2中，教師意圖通過追問引導(dǎo)學(xué)生掌握關(guān)于新事物的哲學(xué)知識，但追問的對象僅是具體生活現(xiàn)象，缺乏對學(xué)生探究結(jié)論的追根究底的層層深入。學(xué)生的回答明顯是現(xiàn)成地把教材中的新事物內(nèi)涵直接套用在了電商現(xiàn)象上。他們事實上只在常識層面探究思考電商現(xiàn)象，并沒有逐步深入到哲學(xué)維度求索發(fā)現(xiàn)新事物的哲學(xué)內(nèi)涵。

“形而下者謂之器，形而上者謂之道”。哲學(xué)源于生活，不能脫離“形而下”的基礎(chǔ)，但它并不是直接以客觀世界為研究對象。哲學(xué)的追問，是對人類思想本身的再思想。因此，哲學(xué)探究問題應(yīng)在追問中逐步從對現(xiàn)象的思考上升為對認(rèn)識的反思，給學(xué)生以“形而上”的啟示。如果哲學(xué)課堂的追問反思始終以具體生活現(xiàn)象為對象，學(xué)生只會“形而下”地思考，無法自覺地達(dá)到哲學(xué)思考的層面，感悟生活中所蘊含的哲學(xué)智慧。他們自然不能在課堂求索的維度上感受“形而上”思考的境界。

（三）簡單實證的推論：課堂路徑“不哲學(xué)”

案例3 “矛盾的同一性與斗爭性”的講授，教師選擇《生活與哲學(xué)》第67頁中的漫畫《懸掛在山崖上兩個人》設(shè)計教學(xué)情境。

片段1

師 A和B處于繩子的兩端，……這其實表明了他們兩者在狀態(tài)上是對立的。他們兩個人處在同一根繩子上面，……這體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。所以，矛盾就是既對立又統(tǒng)一。……

片段2

師 A和B有沒有可能處于繩子的同一端？

生 （略）

師 這表明矛盾雙方的斗爭是無條件的、絕對的。漫畫中的A敢不敢去燒B那頭的繩子？

生 （略）

師 可見A的存在要以B的存在為前提，這表明矛盾雙方相互依賴。[4]

案例3中，教師通過分析漫畫中兩個人之間的關(guān)系及其變化引導(dǎo)學(xué)生理解矛盾的含義及其基本屬性。從他的課堂表述如“這體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。所以，矛盾就是……”“這表明矛盾雙方……”“這說明矛盾雙方……”可以看出教師僅通過分析一幅漫畫就直接推導(dǎo)和論證了關(guān)于矛盾雙方關(guān)系的哲學(xué)觀點。探究論證過程是最能體現(xiàn)哲學(xué)境界的環(huán)節(jié)，教師卻“不哲學(xué)”地用一個案例隨意地論證矛盾觀點，抹殺了哲學(xué)論證的嚴(yán)謹(jǐn)性和精妙性，使得課堂的哲學(xué)味明顯弱化了。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說。人們需要運用抽象思維和邏輯能力，在前提正確的條件下演繹論證或在樣本數(shù)量足夠的基礎(chǔ)上歸納論證，由此及彼、由表及里，得出對整個世界的某種總看法和根本觀點，實現(xiàn)從“特殊”到“普遍”的飛躍。生活中一個個的典型案例可以啟發(fā)學(xué)生思考理解哲學(xué)觀點，但不足以直接推論和證明哲學(xué)觀點。列寧在《辯證法的要素》中就指出，不能把“實例”當(dāng)作客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性。實例的總和“本身只是個別加個別，并不等于一般，并不能揭示規(guī)律的普遍性”[5]。用一個或幾個生活案例粗淺地推論證明哲學(xué)觀點的教學(xué)路徑，不僅違背了哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，而且把哲學(xué)探究庸俗化，降低了哲學(xué)學(xué)習(xí)的理性要求，致使學(xué)生不能在課堂求索的過程中感受到哲學(xué)課堂的哲學(xué)境界。endprint

二、讓哲學(xué)成為哲學(xué)

哲學(xué)智慧是創(chuàng)新的、反思的、批判的智慧。哲學(xué)課堂應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行打破常規(guī)的、批判性的求索和反思，讓哲學(xué)成為哲學(xué)，真正凸顯哲學(xué)境界，啟迪學(xué)生智慧。

（一）在驚奇訝異中突破常規(guī)

哲學(xué)思辨起于對問題的“驚異”。亞里士多德說：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究?！斌@異是對人們固有認(rèn)識的一種打破，教師可以有意識地設(shè)計看似普通實則與學(xué)生已有經(jīng)驗相沖突，甚至相反的教學(xué)案例激發(fā)其驚異之心。當(dāng)學(xué)生從習(xí)慣的思維狀態(tài)中“驚醒”過來，發(fā)現(xiàn)原來自己認(rèn)為天經(jīng)地義的事情完全有另一種可能，對問題的認(rèn)識不再是盲目被動地理解和掌握。他們會積極主動地打破常識思維的局限，深入哲學(xué)境界求索發(fā)現(xiàn)，不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，收獲哲學(xué)思考帶來的不同尋常的思維果實。

例如，在“矛盾同一性”的教學(xué)時，筆者提問“世界上是否存在只有一面的事物”。學(xué)生找遍身邊的物品，搜索遍自己的生活經(jīng)驗都沒有找出“只有一面的事物”。此時，筆者讓學(xué)生準(zhǔn)備一張長條的紙，將一端翻轉(zhuǎn)180度粘到另一端，做成莫比烏斯環(huán)。學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)，這個環(huán)的確可以講只有一面而不是正反兩面。在這種“驚訝”下，他們仔細(xì)地觀察莫比烏斯環(huán)，研究它為什么會只有一面。最后發(fā)現(xiàn)，莫比烏斯環(huán)的正反兩面實際上相互貫通的，不管哪一面都既是正面又是反面，角度變化后反面就成了正面。筆者在引導(dǎo)他們思考矛盾雙方關(guān)系時，他們脫離了高中生常見的非此即彼的習(xí)慣思維，像看莫比烏斯環(huán)那樣去審視其他各種事物。在討論驗證中，“統(tǒng)一體”“相互轉(zhuǎn)化”等哲學(xué)層面的探究結(jié)論逐漸深入學(xué)生的思想。

（二）在辯證反思中走近真理

哲學(xué)是對智慧的追求和追問。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，以對話的方式不斷地請教別人并在這種請教中詰難對方，使對方陷入矛盾，從而使對方逐漸修正意見，走近真理。教師在高中哲學(xué)課堂中可以借鑒蘇格拉底的方法，一方面在學(xué)生回答中導(dǎo)引出其他問題的資料，在層層啟發(fā)追問中推動他們的思考逐漸深入到哲學(xué)層面；另一方面使學(xué)生意識到自己的想法是蘊含不合理因素的，促使他們不斷辯證反思，得出更深刻準(zhǔn)確的觀點。

“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系”的講授，筆者向?qū)W生介紹了戰(zhàn)國時期公孫龍的著名觀點“白馬非馬”，提問“公孫龍的說法錯了嗎？”他們從生活經(jīng)驗出發(fā)很容易地就指出“白馬非馬”觀點的錯誤即割裂了共性與個性的統(tǒng)一。筆者繼續(xù)向?qū)W生追問：“既然‘白馬非馬這個觀點是錯的，白馬是馬，那么我們能不能說白馬等同于馬？公孫龍的觀點完全是無稽之談？”學(xué)生的思維頓時被激活，他們開始反思自己之前對這一觀點的判斷，思考公孫龍的認(rèn)識進(jìn)步之處。最后討論認(rèn)為，公孫龍意識到了馬與白馬這兩個概念的差別、共性與個性的差別即矛盾普遍性與特殊性的對立。通過哲學(xué)追問，學(xué)生從另一個角度辯證地反思了自己的結(jié)論，更加全面地理解矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。更可貴的是，教材中沒有現(xiàn)成的矛盾普遍性與特殊性對立的知識內(nèi)容，他們真正深入哲學(xué)維度，經(jīng)歷了追求智慧的求索之旅。

（三）在歷史批判中感悟智慧

哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史則是問題史。讓學(xué)生把哲學(xué)家的問題當(dāng)作自己的問題去思考是指導(dǎo)學(xué)生感受哲學(xué)境界的有效方法。哲學(xué)問題具有持久性和普遍性的特點，在教學(xué)中可以指導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識哲學(xué)史上各個流派哲學(xué)家的不同思考和論證，領(lǐng)略哲學(xué)家們的智慧，學(xué)習(xí)借鑒他們的思維與方法。引發(fā)學(xué)生對哲學(xué)問題的積極反思，不盲目被動地接受正確的哲學(xué)觀點，不簡單膚淺地批判有爭議和錯誤的哲學(xué)觀點。這樣，他們既能了解馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展淵源，體會它較之前哲學(xué)思想的先進(jìn)性和科學(xué)性，又能在學(xué)習(xí)過程中秉持革命批判精神辯證地認(rèn)識不同哲學(xué)家的立論與論證，與哲學(xué)家心靈對話共同探討，親自參與哲學(xué)思想的創(chuàng)造，充分鍛煉哲學(xué)思維，感悟哲學(xué)智慧。

以世界本原問題為例，哲學(xué)史上各流派的回答不盡相同，但很多思考都具有深刻的哲學(xué)維度和嚴(yán)密的哲學(xué)論證，正體現(xiàn)出哲學(xué)精妙和獨特的境界。如近代哲學(xué)之父笛卡爾思索“如何證明世界的存在”，他認(rèn)為當(dāng)我對一切知識都懷疑時，我唯一能夠肯定的，就是我的懷疑。既然懷疑是確定無疑的存在的，那么懷疑的主體——我自然是確定無疑的存在的，這就是“我思故我在”。雖然他屬于唯心主義，但其哲學(xué)思維的深度和論證的嚴(yán)密性都值得學(xué)習(xí)與探究。在教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生同樣帶著“如何認(rèn)識證明世界”的問題辯證地認(rèn)識判斷歷史上具有代表性的哲學(xué)思想，這比直接簡單地告知學(xué)生唯心、唯物的區(qū)別以及各派別的典型表現(xiàn)等哲學(xué)知識更有利于指導(dǎo)他們以哲學(xué)的視野看待自己與客觀世界的關(guān)系，促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展和思辨能力的提高。

哲學(xué)是一門追求智慧的學(xué)問，《生活與哲學(xué)》是高中生的哲學(xué)啟蒙課程，是打開學(xué)生智慧之窗。我們的哲學(xué)課堂應(yīng)規(guī)避“不哲學(xué)”的教學(xué)現(xiàn)象，在傳授哲學(xué)基本概念、基本原理的同時，始終不忘啟迪學(xué)生的智慧，追尋哲學(xué)的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳徐漢.“世界是普遍聯(lián)系的”教學(xué)設(shè)計[J].思想政治課教學(xué)，2014（12）：56-59.

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：10.

[3] 徐其銳.“用發(fā)展的觀點看問題”教學(xué)設(shè)計[J].思想政治課教學(xué)，2015（1）：61-62.

[4] 韓梅.感悟：中學(xué)難點突破的應(yīng)然——以“矛盾的同一性與斗爭性”為例[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2014（12）：17-19.

[5] 叢大川.辯證法體系：馬克思與列寧[J].云南社會科學(xué)，1995（2）：46-51.endprint