孔德蓉

（青島理工大學(xué)，山東 青島 266520）

《所羅門之歌》與黑人文化身份建構(gòu)

孔德蓉

（青島理工大學(xué)，山東 青島 266520）

文章通過(guò)分析《所羅門之歌》中主人公奶娃從北方到南方的“追尋”之旅，展示了黑人文化身份建構(gòu)過(guò)程。奶娃從一個(gè)渾渾噩噩的“茄人”，蛻變?yōu)楹谌宋幕睦^承者，表明少數(shù)族裔只有回歸本民族的傳統(tǒng)文化，建構(gòu)屬于自身的文化身份，才能擺脫西方中心主義的排擠，實(shí)現(xiàn)民族的精神獨(dú)立。

黑人；身份；建構(gòu)；傳統(tǒng)文化

托尼·莫里森是美國(guó)當(dāng)代著名的非裔女作家。20世紀(jì)60年代末登上文壇，其作品感情真摯，深刻揭示了當(dāng)代非裔美國(guó)人的生存狀態(tài)，不斷探索非裔美國(guó)人的精神和文化發(fā)展方向。從1970年第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》到《所羅門之歌》，再到2012年的《家園》，托尼·莫里森成為20世紀(jì)美國(guó)文壇的一顆璀璨的明星?！端_門之歌》是托尼·莫里森的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，被認(rèn)為是莫里森的經(jīng)典作品，使其成為第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非裔女作家。在這部小說(shuō)中，托尼·莫里森講述了梅肯·戴德一家三代人的人生歷程。小說(shuō)以奶娃的人生經(jīng)歷為主要線索，從描寫戴德一家的生活為切入點(diǎn)，講述了奶娃一家三代人克服困境，追求美好生活，探尋自我價(jià)值的不懈努力，展現(xiàn)了黑人的命運(yùn)變遷和生存困境，并探討了整個(gè)非裔種族的出路。

身份是社會(huì)學(xué)研究中的重要概念，揭示生活在社會(huì)中的個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。它包括認(rèn)同和建構(gòu)兩個(gè)方面。認(rèn)同是對(duì)某一身份和某一系列身份的占有和承諾，建構(gòu)是指動(dòng)態(tài)的構(gòu)造，兩者相輔相成。本文試圖通過(guò)探討《所羅門之歌》中主人公奶娃身份建構(gòu)的歷程，表明非裔美國(guó)人只有回歸本民族的傳統(tǒng)文化，建構(gòu)屬于自身的文化身份，才能擺脫西方中心主義的排擠，實(shí)現(xiàn)民族的精神獨(dú)立。

一、“茄人”——身份困惑

《所羅門之歌》中主人公奶娃出生在一個(gè)黑人中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是一個(gè)成功的房地產(chǎn)商人，母親是鎮(zhèn)上最有錢的黑人家的小姐。他的家庭是一個(gè)白人化的家庭，父親遵循白人金錢至上的信條，一切都通過(guò)金錢來(lái)衡量。母親同樣追求白人的生活方式，同時(shí)，丈夫的精神壓迫使她給奶娃哺乳到六歲，以此獲得些許慰藉，然而卻使兒子有了“奶娃”這個(gè)稱號(hào)。受家庭的影響，奶娃成為黑皮白心的“茄人”。

首先，奶娃接受了父親的金錢觀。梅肯教導(dǎo)奶娃：“目前你最需要了解的一件大事，掌握財(cái)產(chǎn)……這樣你就可以掌握自己，也就可以掌握別人”。受其影響，奶娃也認(rèn)為金錢是萬(wàn)能的，只有金錢能帶給他滿足和自由。聽說(shuō)姑媽家有“金子”，奶娃居然和好友吉他家去偷“金子”，從而引出南下尋金之路。在南方，奶娃處處向黑人同胞炫耀自己的財(cái)富。對(duì)待別人的幫助，他也是以金錢報(bào)答。其次，奶娃內(nèi)化了白人的男性中心主義。在白人文化中，女性處于附屬地位。和父親一樣，奶娃同樣對(duì)女性苛刻、冷漠。延誤母親的愛(ài)，兩個(gè)姐姐都要為他服務(wù)，而他卻認(rèn)為她們的付出是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。女友哈格爾深深?ài)著他，而他卻輕易的拋棄了女友，造成了她最終的死亡。再次，奶娃與黑人群體隔離，對(duì)黑人傳統(tǒng)文化一無(wú)所知。奶娃在黑人社區(qū)只有一個(gè)朋友吉他，極少與其他黑人來(lái)往。對(duì)黑人群體更是漠視、無(wú)知，而他“茄人”的身份也使其無(wú)法融入到黑人群體。

通過(guò)奶娃的外形，這種畸形的“茄人”身份被莫里森形象地展現(xiàn)出來(lái)?！澳掏薜绞臍q的時(shí)候，注意到自己的一條腿比另一條腿要短。當(dāng)他光腳站得筆直的時(shí)候，左腳離地大概有半英寸，所以他從來(lái)站不直。”這種外形的畸形反映了奶娃脫離黑人群體、遠(yuǎn)離黑人文化、處于“夾縫”空間的畸形身份。

二、尋根——身份探尋

家庭的冷淡，親戚的反目，朋友的缺失讓奶娃感覺(jué)身邊沒(méi)有什么是溫馨的，生活索然寡味，終日渾渾噩噩，沒(méi)有目標(biāo)。他說(shuō)：“我的家把我擠兌得發(fā)瘋。我爹想讓我成為他那樣得人，他還恨我母親。我母親想讓我和她往一處想，她也恨我父親?？屏治靼步z（大姐）不跟我說(shuō)話；莉娜（二姐）想讓我走開。而哈格爾想把我拴到她床上，要不就想讓我死。人人都對(duì)我有訴求，你明白我的意思嗎？他們想從我這兒得到從別處弄不到的東西。他們以為我有。我也不知道那是什么——我是說(shuō)他們到底是想要什么?！薄霸谀锷淖髌分校狈酱碇Y本主義價(jià)值體系和現(xiàn)代性，南方則代表著民族歷史傳統(tǒng)和穩(wěn)固性?！蹦掏奚矸菸C(jī)后的南下探尋之旅，看似是在白人“金錢至上”價(jià)值觀的驅(qū)使下發(fā)生的，實(shí)則去探尋真正的“金子”—黑人歷史文化傳統(tǒng)。

賓夕法尼亞的丹維爾是父親的故土。在與當(dāng)?shù)厝说慕涣髦校掏蘖私饬俗约旱募易鍤v史。奶娃的祖父頗具名氣，被大家敬仰和傳頌，奶娃第一次獲得了民族自豪感。在牧師那里，奶娃了解到祖父被害的經(jīng)過(guò)，開始正視種族矛盾，有了種族意識(shí)。在存放祖父尸骨的山洞里，奶娃沒(méi)有發(fā)現(xiàn)金子，但是明白了祖先的文化才是真正的“金子”。奶娃第二站到了弗吉尼亞州的沙利馬爾，這是其祖父的故鄉(xiāng)，保存著非洲的傳統(tǒng)文化。在這片土地上，在群體狩獵的過(guò)程中，奶娃重新認(rèn)識(shí)了黑人群體和黑人文化。他佩服獵手悶得嫻熟的技術(shù)，脫下華麗服飾，穿上當(dāng)?shù)厝说姆b，而且遵循傳統(tǒng)，吃下了獵物的心臟。他“自己也笑了，笑得有力，笑得響亮，笑得長(zhǎng)久。那是開懷大笑……走在大地上就像是他屬于大地；就像他的兩腿是莊稼的莖，是樹木的干”?！敖?rùn)敘事主人公開啟了回歸南方之旅，尋求傳統(tǒng)部落文化來(lái)解決心理危機(jī)。追尋者處于最具壓迫性的社會(huì)結(jié)構(gòu)（南方農(nóng)村），卻因重獲民族文化而深感自由。浸潤(rùn)敘事主人公唯有象征性或現(xiàn)實(shí)性地遠(yuǎn)離北方城市，返回寧?kù)o卻相互扶持的南方農(nóng)村，才能建立族群身份，也才能緩解或消除失落感。”在南下探尋的過(guò)程中，奶娃逐步尋找到了黑人身份和民族意識(shí)，完成了其個(gè)人成長(zhǎng)之旅，也完成了其身份探尋之旅。

三、回歸——身份建構(gòu)

“種族身份源自自然遺傳。它是一種區(qū)別于其他種族獨(dú)有的特征而且不隨時(shí)間環(huán)境的改變而改變。這種種族身份是一個(gè)種族原始的象征，是一個(gè)種族生命力和原始動(dòng)力?！蹦戏街惺埂澳掏蕖闭业搅俗约鹤嫦群臀幕案?，回歸到本民族的文化中，建構(gòu)黑人文化身份?；貧w并不代表回到過(guò)去，而是尊重傳統(tǒng)，用歷史文化指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，從而找回自尊、自信的“自我身份”。“只有回到植根于南方的歷史之中，人們才能走出局外人和陌生化的尷尬境地，也才能找到堅(jiān)實(shí)的文化和心理根基，在現(xiàn)實(shí)世界里從容不迫如魚得水，由此與北方城市及現(xiàn)代生活達(dá)成和解?！?/p>

“通過(guò)身份的認(rèn)同和建構(gòu)，不僅可以提高自尊，還能提高認(rèn)知的安全感和歸屬感……找到存在的意義?！笔紫龋掏迣W(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)和尊重女性。他理解了母親怪異的行為。開始反省對(duì)哈格爾的態(tài)度，意識(shí)到對(duì)其的傷害?！八氐椒轻t(yī)生街的家門時(shí)兩手空空，隨身帶走的東西幾乎一件沒(méi)剩。但他拿回來(lái)一盒哈格爾的頭發(fā)”。奶娃還看到了姑媽的非凡品質(zhì)，認(rèn)同了姑媽的精神，在姑媽去世時(shí)，他大聲唱出嘹亮的挽歌。其次，奶娃回歸群體，認(rèn)同祖先。

奶娃與大家一起追憶老麥肯時(shí)代；破解并學(xué)會(huì)了所羅門歌謠。小說(shuō)最后奶娃“騰空一躍”，學(xué)會(huì)了飛翔，理解并繼承了祖先文化。通過(guò)回歸黑人團(tuán)體和黑人文化，奶娃學(xué)會(huì)了理解與寬容，找到了自己的根與靈魂，完成了其文化身份的構(gòu)建。

[1]荊興梅.《所羅門之歌》的文化干預(yù)策略[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2014(01).

[2]Stepto,Robert.From Behind the Veil:A Study of Afro-American Narrative[M].Illinois:University of Illinois Press,1991.

[3]托尼·莫里森,胡允桓(譯).所羅門之歌[M].北京:外國(guó)文學(xué)出版社, 1987.

[4]趙志裕,溫靜,譚儉邦.社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程[J].社會(huì)學(xué)研究,2005 (05).

[5]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚?第2版,增補(bǔ)版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005.

I106.4

A

1005-5312（2015）08-0013-01