張得才 孫 聰

（1.云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650091；2.吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首416000）

湘西南城步地區(qū)苗族款文及其功能探析

張得才1孫 聰2

（1.云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650091；2.吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南吉首416000）

苗族款文是當(dāng)?shù)孛缱逶谥v款過(guò)程中派生出來(lái)的敘事文本，當(dāng)?shù)厝私欣碓~、款詞、“學(xué)公爺”①。主要敘說(shuō)苗族先民的社會(huì)形態(tài)、宗教祭祀、政權(quán)起源機(jī)構(gòu)設(shè)置、重大政治歷史事件、鄉(xiāng)規(guī)民約和族內(nèi)發(fā)生的重大事件。同時(shí)，文化因子相互作用又使其具有維系社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，有使民族文化傳統(tǒng)代代相傳，滿足或抑制個(gè)人需要的功能與作用。

苗族款文；功能；習(xí)慣法

自上世紀(jì)80年代李廷貴教授《苗族“鼓社”調(diào)查報(bào)告》、《苗族“習(xí)慣法”概論》等文對(duì)苗族習(xí)慣法的法理秩序進(jìn)行研究，將“議榔”立法、“理老”司法、“鼓社”執(zhí)法作為苗族古代社會(huì)的三根支柱并對(duì)分別其內(nèi)容進(jìn)行探討以來(lái)，后續(xù)研究者眾多，成果也頗豐，研究對(duì)象主要延續(xù)以上三個(gè)支點(diǎn)。在城步，苗族習(xí)慣法又叫“苗款”，主要指苗族在氏族發(fā)展階段的社會(huì)組織形式，是一種維持苗族地區(qū)正常生產(chǎn)生活和組織苗民抵御外來(lái)勢(shì)力的地域性基層組織，主要包括苗族鄉(xiāng)規(guī)族約，苗民在講款傳款過(guò)程中派生出來(lái)的敘事文本即款文又叫款詞。②縱觀對(duì)苗族習(xí)慣法的研究，基本上是從法文化或法律人類學(xué)角度進(jìn)行探討，極少有學(xué)者從民俗學(xué)角度進(jìn)行探討。本文擬對(duì)苗款內(nèi)容及其功能與作用一些粗淺的探討。城步苗族自治縣位于湖南省西南部，歷史上為楚越相交之域，有“楚南極邊”之稱。東臨新寧縣，南接廣西壯族白治區(qū)的資源縣、龍勝各族自治縣，西鄰綏寧縣和懷化市的通道侗族自治縣，北毗武岡市。世居苗、漢、侗、瑤等民族?？?cè)丝?58494，其中少數(shù)民族人口14.7萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?6.87%。苗族139542人，占全縣總?cè)丝诘?3.98%。③

一、款文主要內(nèi)容

苗款主要敘說(shuō)苗族先民的社會(huì)形態(tài)、宗教祭祀、湘西南地區(qū)的政權(quán)起源機(jī)構(gòu)設(shè)置、重大政治歷史事件、鄉(xiāng)規(guī)民約和族內(nèi)發(fā)生的重大事件。是研究湘西南地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣，民族思想觀念的重要材料。

（一）天地、人類起源及祭祀款

城步苗族先民每次款首聚會(huì)講款都要在開(kāi)場(chǎng)白“祭公爺”中請(qǐng)神靈先祖，包括混沌神盤(pán)古、日神、月神、伏羲神農(nóng)和歷代先祖。歌頌他們開(kāi)創(chuàng)人類社會(huì)歷史的光輝事跡，樹(shù)立款文的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)學(xué)古，遵守款規(guī)的重要性。苗民要“三歲記爺言語(yǔ)，四歲記奶文章，學(xué)古才能有今”。這部分款文較好的保留了盤(pán)古化生神話、洪水滔天神話，十二個(gè)太陽(yáng)神話、姜亮小妹傳說(shuō)。記錄了盤(pán)古三次開(kāi)天辟地，人類經(jīng)歷了上、中、下三元盤(pán)古時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難過(guò)程。

（二）苗族先民經(jīng)歷的重大社會(huì)變革

從流傳至今的款文來(lái)看，《湘桂苗民起義運(yùn)動(dòng)及城步設(shè)縣款》記錄了明洪武年間以楊再萬(wàn)、楊再興為首，清乾隆年間以栗賢宇為首的兩次湘桂苗民起義。緣由是當(dāng)時(shí)廣西、湖南漢官不尊重苗族、侗族等少數(shù)民族，這兩次起義，直接導(dǎo)致了城步等地的行政機(jī)構(gòu)變革。在城步初設(shè)縣，在長(zhǎng)安營(yíng)坐府。一定程度上彌補(bǔ)了方志的不足。

（三）族規(guī)款約

這部分是苗款的主體，主要由《款源款規(guī)款》、《立款規(guī)》、《條款》等款組成，跳躍性極大。這些款約主要用來(lái)調(diào)解族內(nèi)矛盾，規(guī)范生產(chǎn)生活秩序，確保人們安居樂(lè)業(yè)。

苗族比較看重對(duì)族內(nèi)成員日常行為的約束和保護(hù)成員的生命財(cái)產(chǎn)安全?！读⒖钜?guī)》和《條款》用大量的篇幅記述了對(duì)道德行為的約束。如六面陰：“修佛立像，神靈彩畫(huà)，祭祖敬神，慶神落廟，吞糧上斗，落橋度花”。規(guī)定人們對(duì)神靈要勤敬奉，認(rèn)為生老病死是因?yàn)檗D(zhuǎn)世時(shí)所帶的糧食不夠所致。六面陽(yáng)主要是對(duì)穿著儀禮，道德行為方面的規(guī)定，“莫穿翻衣脫領(lǐng)，莫偷牛打劫”。此外還有六面平、六面陡、六面高、六面低、六面外，強(qiáng)調(diào)尊、親、禮、義。認(rèn)為“人生四父母，臺(tái)上四花園，有一有二?！彪p方父母都是平等的，都要一同孝順，講話也要有有一有二，有大有小，不能說(shuō)不孝順的話。且看：“依為家，忤逆不孝，頭一款。第二款，犯親背戚，犯爺背子”。苗民將“屠場(chǎng)放火，殺人放火，賊情底犯，強(qiáng)奸犯情，攔路搶劫，偷牛盜馬“稱為六面斷，意思是違者可以處死刑。對(duì)”開(kāi)倉(cāng)結(jié)頂，挖土結(jié)強(qiáng)“等強(qiáng)盜行為要誅滅全家。他們認(rèn)為”強(qiáng)盜出在賭博，人命出在奸情，壞了富貴，壞了地方，百家門(mén)下條。“只要有人作奸犯科，眾人就可以討伐他，去做賊人家里吃賊飯或者抄家、拆房?？梢?jiàn)苗民對(duì)危害族群安全的行為深惡痛絕。

（四）記述民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)重大調(diào)整也是款文的重要內(nèi)容之一

主要記述了聯(lián)盟合款，分家，改姓通婚的經(jīng)過(guò)。在楊氏一姓款、陽(yáng)姓款中先后記錄了湘桂苗疆八次合款的情況。開(kāi)平四年（公元910年）年飛山王楊再思為解決來(lái)自南林寨的威脅“打死金牛合款，約定日子，限定時(shí)辰?！碑?dāng)時(shí)“廣西七十二團(tuán)，湖南四十八團(tuán)”（包括今廣西龍勝、三江、資源、通道縣；四十團(tuán)在近城步、綏寧、靖州）苗族、瑤族、侗族同胞。地點(diǎn)在城步大州，即今城步苗族自治縣。當(dāng)時(shí)“廣西七十二團(tuán)，湖南四十八團(tuán)，一同來(lái)到城步大州，進(jìn)田水土丘，坐滿鴨婆田，千人商議合款，萬(wàn)人同心合意”。④

款文還記錄了苗族內(nèi)部分家的過(guò)程?！稐钍弦恍湛睢分杏涗洍钚铡按蚱沏~鑼十二塊，以石為界”分家，劃分地域，互不侵犯的過(guò)程；《藍(lán)姓款》記錄“藍(lán)雙里、晚里、管理，三兄弟為界，星竹簽子為界”；《銀姓款》詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)銀姓截魚(yú)分家的過(guò)程：“兄弟分地方，星子為界，吃魚(yú)頭坐沖頭，吃魚(yú)腰坐沖腰，吃魚(yú)尾坐沖尾”。在《六馬胡姓一支款》也記錄了當(dāng)時(shí)銀、李、石三姓在“三江河口（今通道縣）截魚(yú)分家，破姓結(jié)親，各赴一地的情景。⑤苗族族譜和《條款款》大多有“同姓不結(jié)婚“的條款，忌本姓結(jié)親，這也是分家分姓，破房結(jié)親的原因之一。

二、款文功能

城步苗族社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)是苗族氏族聚居的村寨鄉(xiāng)土社會(huì)，它是以血緣和地緣關(guān)系為紐帶將若干親族組合起來(lái)的生活共同體，苗族款文是以當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活為土壤的，它必須得符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的需要才能存在與發(fā)展，才具有相應(yīng)的功能。那么，它究竟在社會(huì)需求過(guò)程中發(fā)揮著怎樣的功能呢？筆者認(rèn)為，主要有以下幾個(gè)功能。

（一）維系社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展

人們需要生存與和諧發(fā)展，折就迫切需要一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，就必須需要一套規(guī)范來(lái)確保良好的生產(chǎn)生活秩序，苗族款文便是為了維系社會(huì)和諧發(fā)展，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣自發(fā)建立的道德行為規(guī)范系統(tǒng)。城步苗族款文反復(fù)提到“朝廷沒(méi)兵令不成步⑥，地方?jīng)]六令不成地方，無(wú)規(guī)矩不成世界，朝廷兵夾、棍、板子，百姓有律令是緊箍咒“。也就是說(shuō)，朝廷的政權(quán)靠軍隊(duì)、刑法來(lái)維持秩序，地方上的社會(huì)秩序就得靠民間律令即鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)制約。又如為杜絕偷牛盜馬，奸淫擄掠，殺人放火等危害社會(huì)治安的行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，當(dāng)?shù)孛缱逯贫肆娣戳?，以及道德行為條款和“一十六項(xiàng)不可犯”等條款。

據(jù)筆者調(diào)查，改革開(kāi)放初期，當(dāng)?shù)孛缯蚺瀑€博之風(fēng)、濫砍濫伐盛行，曾有村支書(shū)拿著扁擔(dān)去牌桌上，甚至去山林蹲守，意圖制止這種風(fēng)氣，但效果并不理想，還得罪了村民。1980年開(kāi)始，城步縣境內(nèi)五團(tuán)寨銀氏苗族村寨率先恢復(fù)講款活動(dòng)，把講款作為十二年一次的大節(jié)，將“禁止打牌賭博”和“禁止濫砍濫伐”寫(xiě)入款文中，并以寨老和村委會(huì)名義起擬鄉(xiāng)規(guī)民約予以公布，打牌賭博，濫砍濫伐之風(fēng)才就此剎住。

當(dāng)然，款文在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)也有一定的負(fù)面影響，如款文中對(duì)殺人放火，強(qiáng)奸等違法行為懲罰措施過(guò)于嚴(yán)厲，甚至抄家滅族。在村寨關(guān)系上處理不好，也會(huì)形成社會(huì)動(dòng)蕩。例如在上世紀(jì)七十年代末，在城步苗族村寨曾發(fā)生兩個(gè)村寨的苗民因?yàn)闅v史矛盾和苗民個(gè)人矛盾，在寨老帶頭下發(fā)生血親復(fù)仇事件，致使三人死亡，多人受傷。給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)一定的負(fù)面影響。此外，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)也具有一定的保守性。

（二）使得民族文化傳統(tǒng)代代相傳

在古代，當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)學(xué)校極少，教師和教科書(shū)極缺，苗民只有通過(guò)款坪等場(chǎng)所，依靠寨老、款首，通過(guò)款文、祭祀、古歌和神話故事來(lái)習(xí)得生活常識(shí)，傳承本民族歷史和先祖創(chuàng)造的民族文化?！案砂倌陙?lái)，苗族遷徒歷史、村落社會(huì)、婚姻家庭、法律道德、信仰禮儀、工藝技術(shù)、苗醫(yī)苗藥等歷史文化，大部分是通過(guò)款會(huì)教育等民間教育世代傳承”，1949年官方統(tǒng)計(jì)，苗族在校人員不超過(guò)20人⑦?？梢哉f(shuō)，款文是苗族社會(huì)極其重要的信息載體，是名副其實(shí)的苗族文化教課書(shū)。除款約主要是為了維護(hù)社會(huì)秩序，規(guī)范社會(huì)生活而設(shè)立外，筆者認(rèn)為，款文中的天地起源款、民族遷徙款、苗民起義款，打腳禮款等是為了使得民族文化傳統(tǒng)代代相傳而編述?？钍装芽钗木幊尚蜗笊鷦?dòng)，節(jié)奏感強(qiáng)，通俗好記的民間文學(xué)樣式，又在講款活動(dòng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人要學(xué)古，才能至今”。其先祖遺訓(xùn)也在反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要收好款文交給子孫看，他們才懂得歷史文化，才能“代代子孫有賢人”。這里的，款會(huì)教育顯然是民族文化從上一代至下一代的工具，讓青年一代熟知?dú)v史社會(huì)的嬗變，祖先開(kāi)創(chuàng)家園的艱辛和氏族遷徙與分支。教育使社會(huì)成員尤其是青年學(xué)習(xí)，保存，傳承民族文化，同時(shí)也增加了習(xí)慣的力量，或滿足或抑制了個(gè)人的需要，就使得款文也具有滿足與抑制的功能。

（三）滿足或抑制個(gè)人需要

款文在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)成員形成思想行為控制的同時(shí)，也會(huì)增加成員的社會(huì)壓力，或滿足或壓抑個(gè)人的需要。“社會(huì)常壓迫個(gè)人服從社會(huì)上流傳的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人也常被社會(huì)活動(dòng)和恐怕社會(huì)機(jī)關(guān)或懲罰心理，迫得去遵守現(xiàn)存的風(fēng)俗和規(guī)則⑧?？钗膶?duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和道德行為的嚴(yán)格規(guī)定，滿足了社會(huì)秩序的需求，使得當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)一度出現(xiàn)夜不閉戶，各成員分享勞動(dòng)成果的現(xiàn)象。同時(shí)苗族社會(huì)的氏族結(jié)構(gòu)和款組織結(jié)構(gòu)，使得苗民帶有一定的排外性，款文的效應(yīng)也只局限于氏族內(nèi)部。促使社會(huì)成員習(xí)慣性的從自己村寨所共有的小地域利益出發(fā)，“養(yǎng)車(chē)常糯茍，停主么停要，不許那的日做人，夜里出鬼，當(dāng)初千只腳進(jìn)，百只腳牛出”。意思是不允許留外來(lái)人員，包括外族人。說(shuō)當(dāng)初有一外來(lái)人在村寨使巫術(shù)，造成上千頭牛得了瘟疫，后來(lái)他溜走了，牛也只救活了百余頭，從此以后不許留宿外來(lái)人。不留宿外來(lái)人固然可以滿足個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，可以也抑制了個(gè)人與外界交流，學(xué)習(xí)相對(duì)先進(jìn)技術(shù)與文明的機(jī)會(huì)，阻礙了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)明和社會(huì)文化變遷，具有較強(qiáng)的保守性。

三、余論

款文遺留的民主商議傳統(tǒng)和調(diào)解機(jī)制在“一事一議”制度，降低司法成本中發(fā)揮著重要的作用，通往當(dāng)?shù)孛缱宕逭拇寮?jí)公路大部分是在寨老和村民聚會(huì)商議提請(qǐng)政府部門(mén)批準(zhǔn)與支持修建而成。苗寨內(nèi)部成員之間的糾紛大部分也是在寨老或者款首，和同村支書(shū)進(jìn)行調(diào)解。據(jù)白毛坪鄉(xiāng)政府資料顯示，白毛坪鄉(xiāng)近十年無(wú)重大刑事案件，村民糾紛村內(nèi)解決率達(dá)95%⑨。可見(jiàn)，同一在不同社會(huì)中有著不同的功能，不管怎樣，苗族款文化對(duì)農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮著難以替代的功效。

城步苗族社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)是苗族氏族聚居的村寨鄉(xiāng)土社會(huì)，它是以血緣和地緣關(guān)系為紐帶將若干親族組合起來(lái)的生活共同體，苗族款文是以當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活為土壤的，它必須得符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的需要才能存在與發(fā)展，才具有相應(yīng)的功能。款文化各個(gè)文化因子對(duì)社會(huì)個(gè)體，集體（本文主要指村寨），個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，都發(fā)揮著重要的功能與作用，款文通過(guò)內(nèi)在文化因子的調(diào)和，形成一個(gè)功能系統(tǒng)，并通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)對(duì)苗族社會(huì)產(chǎn)生整體性效應(yīng)，促進(jìn)或遲滯社會(huì)的發(fā)展。

★本論文得到云南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助。本文為《城步苗族款文探究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：ynuy201448。

注釋：

①城步苗族先民講款的形式之一，一般在城步銀姓苗族十二年一次的大節(jié)上由當(dāng)?shù)赝^高的男性老人講解.

②夏俊,張得才,唐友德.試探湘西南城步地區(qū)苗款中的天地、人類起源觀[J].文藝生活,2015(18):117.

③⑦《城步苗族自治縣概況》編寫(xiě)組.城步苗族自治縣概況[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1984:14,185.

④⑤張得才.湘西南城步地區(qū)苗族款文初探[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(04):69,68.

⑥步：官府的意思.

⑧烏格朗(美),費(fèi)孝通(譯)費(fèi)孝通譯文集(上冊(cè))[M].北京:群言出版社, 2002:100.

⑨數(shù)據(jù)來(lái)源于白毛坪鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府辦公室.

[1]烏格朗(美),費(fèi)孝通(譯)費(fèi)孝通譯文集(上冊(cè))[M].北京:群言出版社, 2002.

[2]銀龍.城步苗款[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004.

[3]《城步苗族自治縣概況》編寫(xiě)組.城步苗族自治縣概況[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1984.

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1005-5312（2015）35-0154-02