曾美海

摘 要： 崇德是孔孟思想體系的重要組成部分，其思想內(nèi)涵是忠誠信實、唯義是從，實現(xiàn)路徑是“先事后得”，這對現(xiàn)代干部道德教育具有一定的指導(dǎo)意義。結(jié)合干部身份的特殊性，現(xiàn)代干部道德教育應(yīng)以忠、信、義為基本內(nèi)容，突出道德教育的實踐性，避免空洞的說教，使干部在提升個人品德的同時，努力推動整個社會形成良好的道德風(fēng)尚，并在社會管理中體現(xiàn)“德治”思想。

關(guān)鍵詞： 崇德思想;干部道德教育;路徑;先事后德;終極目標(biāo)

中圖分類號：G416 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.05.11

崇德是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，尤其是長期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家文化，“其思想特質(zhì)是道德中心主義的，泛道德主義、道德本位或道德至上的思想，儒家文化塑造了中國文化的德性主義特質(zhì)”[1]5。基于這樣的文化背景，歷代統(tǒng)治者在人才選拔時都將“德”作為一條重要的取舍標(biāo)準(zhǔn)，在提高個人道德修養(yǎng)的路徑方面，更是留下了許多寶貴經(jīng)驗，這對現(xiàn)代干部道德教育具有較高的指導(dǎo)意義。

一、孔孟崇德思想的基本內(nèi)涵

盡管關(guān)于“德”字的古義眾說紛紜，但在孔孟時代，“德”在多數(shù)情況下都表示“道德”。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，《論語》共38次提到“德”字，其中6次表示行為、作風(fēng)和品質(zhì)，4次表示恩德或恩惠，27次表示道德，1次表示品質(zhì);[2]301《孟子》共37次提到“德”字，其中34次表示道德、好的品德，2次表示有道德的人，1次表示行為、品質(zhì)。[3]435可見“德”在孔孟語錄中是一個極其重要的概念。

在孔孟看來，道德對于個人修養(yǎng)和國家治理都是至關(guān)重要的。對于個人而言，道德是個人修養(yǎng)高低的評判標(biāo)準(zhǔn)?！熬討训?，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）“盛德之士，君不得而臣，父不得而子?！保ā睹献印とf章上》）對于治國而言，德治才是最合理、最有效的路徑?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）用道德誘導(dǎo)、用禮教整頓，人民不但有廉恥之心，而且真心歸服，這一治國之道也得到孟子的認同：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大?！薄耙粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也?！保ā睹献印す珜O丑上》）表面上都是仁政，但有的以仁義的名義進行征伐，有的則依靠道德施行仁義，其性質(zhì)是不同的，雖然都是使人臣服，但前者是被迫的，后者是心悅誠服。

道德如此重要，那么該如何提高道德修養(yǎng)呢？這就是孔孟的崇德思想。在《論語》中，孔子有兩次針對學(xué)生的提問對崇德的內(nèi)涵及其路徑作了扼要解釋：

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異?！保ā墩撜Z·顏淵》）

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉枺∠仁潞蟮?，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（《論語·顏淵》）

以上兩段對話中，孔子回答了兩個問題，即什么是崇德和怎樣崇德。在孔子看來，以忠誠信實為主，唯義是從，這就是崇德;通過努力而在道德修養(yǎng)上有所獲，就是崇德的主要路徑。

孟子雖未言“崇德”，但他也有類似的表述，即“貴德”和“尊德”。

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士?！保ā睹献印す珜O丑上》）

“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉;達不離道，故民不失望焉?！保ā睹献印けM心上》）

孟子言仁政，必須貴德尊士，讓賢能各得其所，其中就隱含了“讓賢”這一層意思。這與孔子贊“讓賢”者為“至德”是一致的。

二、忠、信、義：干部道德教育的基本內(nèi)容

“忠”和“信”是孔子道德思想的兩個主要內(nèi)容?！墩撜Z》說“子以四教：文、行、忠、信”，（《論語·述而》）忠、信占了半壁江山。即便是概括得再簡約一點，如曾子所言：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）“忠”仍是孔子的核心思想。什么是“忠”呢？即對別人，尤其是對上級竭心盡力，這是人們立身行事、治國理政所需的重要品德。在行事上，只要做到忠信，便可行走天下暢通無阻;在治國理政方面，應(yīng)“居之無倦，行之以忠”、（《論語·顏淵》）“君使臣以禮，臣事君以忠”。（《論語·八佾》）與“忠”相比，“信”和“義”更是孔子時常提及的道德概念?！墩撜Z》中共38次提及“信”，24次提及“義”?！靶拧本褪钦\實不欺，“義”就是公正的道理和正直的行為。“信”和“義”對治國大有裨益，因為“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情”。（《論語·子路》）孟子也常忠、信并舉，強調(diào)其作為基礎(chǔ)道德的重要性，要求“壯者以暇日修其孝悌忠信”。（《孟子·梁惠王上》）“仁義忠信，樂善不倦”，在孟子看來就是“天爵”（自然爵位）。至于“義”，《孟子》一書中出現(xiàn)達108次之多，其中98次指合于某種道或理，其重要性不言而喻。

孔孟崇德思想的基本內(nèi)容對現(xiàn)代干部教育仍有重要意義?，F(xiàn)代公民道德教育的內(nèi)容遠比古代要豐富。根據(jù)2001年制定的《公民道德建設(shè)實施綱要》，社會主義道德建設(shè)要以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。干部首先是公民，其道德教育自然要包括這些內(nèi)容。但“干部”這一身份，要求其道德教育必須兼顧“官德”與“私德”。在“官德”方面，忠、信、義仍是其重要組成部分。忠，即忠于祖國、忠于人民;信，即誠實可靠，不欺上瞞下;義，即正直不阿，公正合理。做到這幾個方面，加上作為公民所應(yīng)具備的“私德”（個人品德），干部道德教育才算完備。

三、“先事后得”：干部道德教育的基本路徑

道德教育具有實踐性。樊遲曾問孔子，如何“崇德，修慝，辨惑”，孔子的答案是：“先事后得，非崇德與？”（《論語·顏淵》）何謂“先事后德”呢？孔安國注云：“先勞于事，然后得報?！盵4]509楊伯峻譯為：“首先付出勞動，然后收獲，不是提高了品德嗎？”[2]130這里顯然不是一般意義上的一分耕耘一分收獲，而是針對道德修養(yǎng)而言的，也即通過日常道德實踐，使自己不斷增強道德認識，形成道德情感和道德意志，從而提高道德修養(yǎng)?？梢姡跋仁潞蟮谩睆娬{(diào)的正是道德修養(yǎng)的實踐性。

現(xiàn)代干部道德教育更應(yīng)該重視實踐性?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》指出，公民道德建設(shè)的過程，是教育和實踐相結(jié)合的過程。也就是說，道德宣講（提高認知）必須與道德實踐（規(guī)范行為）相結(jié)合，才是道德教育的最佳路徑。甚至在一定程度上，道德實踐更重要。因為如果沒有實踐平臺，任何道德教育都是空洞的說教。干部道德教育更需強調(diào)道德實踐。一方面，干部所受的道德教育并不少，但真正體現(xiàn)干部道德修養(yǎng)水平的并非口頭上的仁義道德，而是干部的日常行為。事實上，對干部道德的監(jiān)督和考核，也是就其行為而言的。另一方面，干部行為具有極強的示范性，不道德的行為負面導(dǎo)向作用巨大。因此，干部道德教育不能停留在課堂宣講上，而是讓其充分參與，“先事后得”，才能產(chǎn)生實效。

四、獨善與兼濟：干部道德教育的主要作用

道德教育的作用，小者可以提高個人品德，大者有利于形成良好的社會道德風(fēng)尚，促進社會和諧發(fā)展。提高個人品德，有“獨善”之意;推動社會良好道德風(fēng)氣的形成，乃“兼濟”之意。孟子認為能“尊德樂義”，便可自得其樂。所謂“尊德樂義”，須做到“士窮不失義，達不離道”“得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下”。（《孟子·盡心上》）“獨善”與“兼濟”，強調(diào)“士窮不失義，達不離道”，這顯然是道德修養(yǎng)的路徑。但不得志時可以修養(yǎng)個人品德，得志時可以惠澤百姓，這顯然又是道德教育的主要作用。

干部道德教育的特殊性在于，干部道德在內(nèi)容上由“官德”和“私德”兩大部分構(gòu)成，“私德”可具體化為家庭美德，如孝敬父母、關(guān)愛家人等;“官德”可具體化為職業(yè)道德（為官之德），如忠于祖國、忠于人民、剛直公正等。顯然，“私德”涉及的是個體本身與特定范圍內(nèi)的特殊成員（如家人、朋友等）之間的倫理關(guān)系問題;而“官德”調(diào)節(jié)的是干部個體與廣大民眾之間的倫理關(guān)系問題?！肮俚隆迸c“私德”，雖分屬于不同領(lǐng)域，但個人不能厚此薄彼，或顧此失彼。一個有“官德”而無“私德”的干部肯定不是有德之人，反之亦然。再者，干部的特殊身份也不容許私人空間“失德”，否則民眾便會質(zhì)疑、失望甚至效仿。因此，干部道德教育，既要使干部能夠“獨善其身”，又要使干部“澤加于民”“兼濟天下”。

五、德治與仁政：干部道德教育的終極目標(biāo)

孔孟道德的最高標(biāo)準(zhǔn)是仁，而以德治國正是仁的重要表現(xiàn)。季康子曾就治國問題請教孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子答曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）在孔子看來，尚武之人，如羿善射，用舟師沖鋒陷陣，可謂武力過人，但都不得善終;禹、稷親自下地種田，終于得到天下，是尚德的結(jié)果。孟子認為：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也?！保ā睹献印す珜O丑上》）以力服人，是“霸道”;以德服人，是“王道”。霸道是被迫服從，定會有反抗發(fā)生;王道是心悅誠服，是長治久安。所以說，“遠人不服，則修文德以來之”，（《論語·季氏》）“保民而王，莫之能御也”。（《孟子·梁惠王上》）。

強調(diào)德治，并非要削弱法治。關(guān)于“以法治國”和“以德治國”的關(guān)系問題，目前已有很多論述，比較一致的看法是，兩者的效用不可替代，道德領(lǐng)域類的事情法律不便干涉，法律的效用也非道德可及。對于干部而言，依法施政重要，因為他能讓百姓“口服”，但如能施以德治，讓百姓“心服”，也同樣重要。德治是基礎(chǔ)，也是目標(biāo)。因此，干部道德教育的基礎(chǔ)在于提高干部個人品德、職業(yè)道德和社會公德，而終極目標(biāo)是在社會管理的過程中“澤加于民”，實現(xiàn)德治。

參考文獻：

[1]肖群忠.中國道德智慧十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[4]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.