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        淺談蒙古族長調(diào)民歌的傳承與保護(hù)

        2015-10-28 23:35:29金河
        文藝生活·中旬刊 2015年7期
        關(guān)鍵詞:扎賚特旗長調(diào)游牧

        金河

        (內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗烏蘭牧騎,內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗137600)

        淺談蒙古族長調(diào)民歌的傳承與保護(hù)

        金河

        (內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗烏蘭牧騎,內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗137600)

        蒙古族長調(diào)民歌是蒙古族民歌的一種,具有蒙古游牧文化的特色與特征,與蒙古民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理及風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān),也是蒙古民族的世界觀、生態(tài)觀、人生觀的表象特征,是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對蒙古族音樂文化其它形式產(chǎn)生了深刻的影響。

        長調(diào);草原;原生態(tài);遺產(chǎn);傳承;保護(hù)

        一、蒙古族長調(diào)是對生活的感悟,是情感表達(dá)的方式

        蒙古族長調(diào),蒙古語稱為“烏爾汀哆”,也有“烏日圖道”、“烏日汀哆”等稱謂?!暗馈被颉岸摺睘椤案琛敝狻h語“長調(diào)”,是“烏日圖道”、“烏日汀哆”的意譯。近年來的研究認(rèn)為,不能僅僅從長短意義上去理解蒙古族長調(diào)民歌,應(yīng)該從長調(diào)的音樂內(nèi)涵上詮釋和把握。

        長調(diào),是蒙古族民歌的一種,有相對“短調(diào)”而言之說。長調(diào)題材一般是贊美草原山川、感恩蒼天、歌頌父母和愛情、崇尚真誠和友誼,表達(dá)對命運(yùn)的思索和感悟。歌詞內(nèi)容多為描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等美好景物。

        長調(diào)是贊美抒情歌曲,有32種采用大量裝飾音的旋律構(gòu)成,演唱的節(jié)律各不相同,但是長調(diào)旋律悠長舒緩、意境開闊、氣息綿長,旋律極富裝飾性,尤其“諾古拉”(諾古拉蒙語意為波折、彎轉(zhuǎn))等裝飾性花腔和假聲演唱方法技巧長于抒情,使長調(diào)演唱極具特色,加之寬廣的音域和即興創(chuàng)作形式,成為長調(diào)區(qū)別于短調(diào)和其它民族民歌最重要的特征。歌曲一般為兩段結(jié)構(gòu),上行旋律節(jié)奏緩慢穩(wěn)定,下行旋律常常插入活波重復(fù)句式,這種來自對草原游牧生活步調(diào)的模仿,被稱為“牧歌體”。

        蒙古族長調(diào)同一內(nèi)容同一首歌,每個人唱的都不一樣,演唱者根據(jù)生活積累和對自然的感悟,即興抒懷,盡情發(fā)揮,這是長調(diào)不同于其他音樂的獨(dú)特之處,也是長調(diào)強(qiáng)烈的時(shí)空穿透力、心靈震撼力之所在。

        二、長調(diào)是流淌在蒙古人血液里的音樂

        著名長調(diào)藝術(shù)家拉蘇榮這樣說:“長調(diào)是草原上的歌,是馬背上的歌。”蒙古族音樂與蒙古民族的形成和發(fā)展相伴隨。多年前,蒙古族的祖先逐步走出額爾古納河畔向蒙古高原遷徙,伴隨著狩獵生產(chǎn)方式向游牧生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,音樂風(fēng)格也發(fā)生了從短調(diào)向長調(diào)風(fēng)格上演變,形成了長調(diào)這一新的音樂形式,占據(jù)了蒙古族民歌的主導(dǎo)地位。長調(diào)不僅集中體現(xiàn)了蒙古游牧文化的特色與特征,與蒙古民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理及風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān),也是蒙古民族的世界觀、生態(tài)觀、人生觀的表象特征。

        長調(diào)藝術(shù)家都有這樣的感受:長調(diào)把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。不論在什么時(shí)候、什么地方,只要是蒙古人聽到長調(diào),都會體味到那份獨(dú)有的感動與蒼涼。

        三、長調(diào)是牧歌生活的教科書

        蒙古族的遼闊空曠甚至惡劣多變的生存環(huán)境和游牧的獨(dú)特生活方式,使他們對愛有著自己的思考,對愛的表達(dá)也有著獨(dú)特的方式,長調(diào)民歌既是在這種愛的原動力作用之下產(chǎn)生與發(fā)展的。蒙古族長調(diào)民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特表達(dá)形式,它以草原人民特有的語言述說著他們對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。蒙古族的語言聲韻、歷史背景、審美意識、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及賴以生存的自然環(huán)境,蒙古族的文化身份和民族人同意,都決定了場地特征,決定了這一音樂品種的基調(diào)。有人說長調(diào)是蒙古人草原生活得教科書。長調(diào)歌唱本身是一種親切、直接和高尚的交流,被濃縮在鏟掉中的傳統(tǒng)的道德信條、哲理格言、風(fēng)俗禮儀、傳說故事中,被一代代人所熟悉和接受,這種寓教于樂的方式并在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維系社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著疑心潤化作用。

        四、音樂教育應(yīng)為長調(diào)原生態(tài)注入生命力

        為了實(shí)現(xiàn)對長調(diào)的長久性保護(hù)、傳承和發(fā)展,長調(diào)走入課堂,采用院校規(guī)范模式對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院都設(shè)置了倡導(dǎo)演唱課程,編著了相關(guān)教材;呼倫貝爾學(xué)院藝術(shù)系還專門到長調(diào)流行牧區(qū)招收蒙古族少年,集中編辦。內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院與長調(diào)專業(yè)碩士研究生,有阿拉坦其其格執(zhí)教,開創(chuàng)了蒙古族原生態(tài)藝術(shù)碩士教育先河。長調(diào)歌唱演員扎力嘎夫是我國自己培養(yǎng)懂長調(diào)、有音樂理論修養(yǎng)的高級人才,自治區(qū)文化廳派出年輕教師到上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí),把常帶哦藝術(shù)納入高等教育科系。

        既要保存長調(diào)的原生態(tài),又要使其隨時(shí)代的發(fā)展更加藝術(shù)化,已經(jīng)收到政府和社會以及民眾空前的重視,科學(xué)保護(hù)就是為了讓“藝術(shù)化”賦予“原生態(tài)”以更強(qiáng)的生命力。

        五、長調(diào)搶救保護(hù)刻不容緩,自覺行動傳承珍貴遺產(chǎn)

        被命名為國家級非物質(zhì)文化蒙古族長調(diào)民歌傳承人的巴德瑪在額濟(jì)納旗建立傳承基地,到今天已經(jīng)搶救和整理并錄制土爾特長調(diào)民歌1114首,哈拉哈長調(diào)民歌1018歌。

        新巴爾虎左旗搜集整理原創(chuàng)巴爾虎長調(diào)民歌突破300余首。自2006年起,每年舉辦一屆巴爾虎文化藝術(shù)節(jié),每年舉辦一次自治區(qū)“寶音德力格爾杯”長調(diào)民歌大賽,長調(diào)民歌教學(xué)走進(jìn)該旗中小學(xué)音樂課堂。

        中蒙兩國于2006年12月召開了第一次聯(lián)席會議,成立了中蒙兩國蒙古族長調(diào)民歌聯(lián)合保護(hù)協(xié)調(diào)指導(dǎo)委員會和專家工作組。2007年8月,中蒙兩國簽署了《中蒙兩國蒙古族長調(diào)民歌聯(lián)合田野調(diào)查協(xié)議》,兩國聯(lián)合調(diào)查與保護(hù)蒙古族長調(diào)進(jìn)入新的階段。

        作為一種珍貴的文化遺產(chǎn),申遺成功之后,長調(diào)民歌將迎來新的發(fā)展機(jī)遇。

        J607

        A

        1005-5312(2015)20-0168-01

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