先巴才讓

（西南民族大學(xué)，四川成都610041）

熱貢藝術(shù)特征淺析
——以吾屯上下寺為例

先巴才讓

（西南民族大學(xué)，四川成都610041）

本文介紹熱貢藝術(shù)的發(fā)展歷程為基礎(chǔ)，以吾屯上下寺的藝術(shù)品類和題材做歸納總結(jié)，從藝術(shù)魅力、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等方面解讀并分析它的象征文化意義。

熱貢藝術(shù)；五屯藝術(shù)；特征

一、熱貢藝術(shù)概述

“熱貢藝術(shù)”是藏傳佛教藝術(shù)的一個(gè)重要流派，流傳于青海省黃南藏族自治州同仁縣的五屯、年都乎、尕賽日、郭麻日等村莊以及澤庫縣的部分村寨。同仁，藏語稱熱貢，因此，將這里的藏傳佛教繪畫藝術(shù)稱為熱貢藝術(shù)。

熱貢藝術(shù)主要有彩繪、雕塑、圖案、堆繡、木刻及建筑藝術(shù)等多種形式，其中以彩繪、雕塑、圖案、堆繡最具特色。

彩繪主要是壁畫，在技巧上近似工筆重彩、單線平涂和彩色暈染填勾，內(nèi)容多為釋迦牟尼、菩薩、護(hù)法神像以及佛經(jīng)故事等。熱貢藝術(shù)中的壁畫通常不直接畫在墻上，而是由藝人繪制在帛上，再用襯布裝飾在墻壁上，藏語稱之為唐卡。

雕塑包括泥塑、木雕、石刻等，尤以泥塑種類為最多，僅同仁縣一帶就數(shù)以萬計(jì)。木雕主要是門楣、柱頭裝飾，此外還有少量的木雕佛像。磚雕有屋頂上的花飾，飛檐上的鳥獸，墻頭上的浮雕等。石刻較少。還有油塑，是用酥油捏制而成的稱為酥油花，與塔爾寺的酥油花相同。

堆繡是用絲綢堆制而成的。據(jù)說，熱貢藝術(shù)中的堆繡是由江浙刺繡藝術(shù)演變而成的。五屯一帶的居民原先是從江浙遷移過來的，春秋戰(zhàn)國時(shí)期江浙一帶是吳國的屬地，村民們不忘祖籍，于幾年前，將五屯改為吳屯。他們在帶來的江浙刺繡藝術(shù)中，融入了當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)風(fēng)格，最后成了獨(dú)具一格的堆銹藝術(shù)。熱貢藝術(shù)早期的作品手法粗放古樸，色彩單純，繪畫帶有較典型的印度、尼泊爾風(fēng)格。其筆調(diào)雄邁，人物、山水、花鳥、草蟲生動(dòng)傳神，畫面給人以雄渾、博大之感。

傳統(tǒng)的熱貢藝術(shù)主要在藏傳佛教寺院內(nèi)部創(chuàng)作、傳承，并為藏傳佛教服務(wù)。自1958年宗教改革以后，隨著大量佛徒的還俗，熱貢藝術(shù)開始流向民間，并在民間傳播。熱貢藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作群體分布在黃南州同仁縣的五屯村、年都乎村、尕沙日村、郭瑪日村等村落，又自成體系。其中五屯村以繪畫為主，兼事雕塑和堆繡；年都乎村以堆繡為主，兼事雕塑、唐卡和壁畫創(chuàng)作；尕沙日和郭瑪日村以唐卡和壁畫創(chuàng)作為主。

熱貢藝術(shù)的傳承方式主要以師徒傳承和父子傳承為主，由于歷史上的熱貢藝術(shù)品不追求署名，好多歷史精品佳作不知作者，其師承關(guān)系只能追溯到近代以來。

二、五屯藝術(shù)的品類和題材

熱貢藝術(shù)在鼎盛時(shí)期，熱貢畫師在各地信奉藏傳佛教的地區(qū)享有很高的威望，熱貢藝術(shù)以其精湛的技藝、獨(dú)特的風(fēng)格，成為藏傳佛教藝術(shù)中的一個(gè)重要流派，熱貢藝術(shù)作品造型準(zhǔn)確生動(dòng)，畫工精細(xì)絕美，色彩鮮艷，富于裝飾性。主要品類有壁畫、唐卡、泥佛像、堆繡、刺繡、木刻、木雕像、石刻、磚刻和建筑彩繪等。

壁畫的作法前先要經(jīng)過一道墻皮處理的工序：白灰底→抹細(xì)泥→磨光→涂膠和白土，待干透后作畫，也有濕壁畫，熱貢地區(qū)主要是布壁畫，作畫前先把畫布滲濕繃在木框上，然后用不太濃的白石灰水刷一遍，使布質(zhì)軟化，再把白布平鋪在光滑的木板上，用卵石反復(fù)磨壓，最后將水膠粉液刷到布上，繪制極工致的形象，畫好后繃到墻柱上便成為“壁畫”。

無論干壁畫、濕壁畫還是布壁畫，繪制過程基本都分為七步：

1.起稿。在墻面上制作可用粉本起稿，不同形象則用木炭筆起稿，起稿必須嚴(yán)按《造像度量經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)。

2.涂底色。包括形象的第一層顏色和空間的色彩。

3.分色暈染口使對象呈現(xiàn)出凹凸立體和陰陽明暗的感覺。

4.勾線。一種是用于人物的粗細(xì)均勻的，另一種是用于山水的粗細(xì)頓挫變化。

5.勾金線。熱貢藝術(shù)繪畫中運(yùn)用金線的地方特多，人物的衣紋、山石的輪廓都用金線復(fù)勾，使畫面產(chǎn)生精麗的效果。

6.五官和手足的整理。這是“畫龍點(diǎn)睛”提醒全局精神的修整環(huán)節(jié)。

7.貼金瀝粉，用特別的小皮袋以鉛粉油膏擠繪成事先設(shè)計(jì)好的圖樣，瀝粉線微微凸起，再用水膠貼上金箔，用綢棉織物輕輕按實(shí)即成。經(jīng)過這一裝飾，整個(gè)畫面立即顯得金碧輝煌、氣度非凡。

唐卡，系藏語“卷軸畫”的音譯。最初可能是佛教徒隨身攜帶的“行像”，后來成為喇嘛教室內(nèi)供奉主要形式，唐卡的制作方法有繪畫、繹絲、堆繡等。繪畫唐卡的布面處理和繪制技法，與布壁畫相似。繹絲唐卡主要出于內(nèi)地宮庭的制作，以通經(jīng)斷緯的技術(shù)織出圖案形象；堆繡唐卡技藝獨(dú)特，系依據(jù)構(gòu)圖需要將彩色綢緞剪裁后墊以羊毛或棉花繡于布慢之上，不論用何種方法制作的唐卡，最后都經(jīng)過一道：“裝裱”手續(xù)，即在畫心四周鑲縫錦緞，上下再裝天地桿，以便使用時(shí)張掛。

木刻版畫據(jù)說是薩迎時(shí)期由八思巴的弟子從內(nèi)地引進(jìn)到藏區(qū)，連續(xù)或單獨(dú)地印在布上或單獨(dú)地印在紙上，作為經(jīng)蟠或甲馬，懸掛在屋前檐下、大街通衙，飛撒在深山險(xiǎn)谷、茫茫草原，作為祈禱的吉祥物。

1.傳記畫。在傳記畫中除顯教美術(shù)和小乘美術(shù)中所共有的表現(xiàn)釋迦牟尼前世今生種種善行的“佛本生故事”和“佛傳故事”，外，還有喇嘛教所獨(dú)有的藏王傳（松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等）、法王傳（八思巴、宗喀巴、五世達(dá)賴等）、大師傳（蓮花生、阿底峽等）。形象地反映了佛教在西藏地區(qū)的傳播進(jìn)程。

2.偶像畫。這些偶像主要有佛陀（釋迦佛、大日如來佛、彌勒佛等）、菩薩羅漢、四大天王、度母、護(hù)法本尊等眾多的佛教神抵，以及歷史人物的肖像，如尺尊公主、文成公主、祿東贊、吞米桑布扎、蓮花生、宗喀巴等。

3.歷史畫。據(jù)史作畫、以畫言史，是喇嘛教繪畫的一大特色。從某種意義上可以說，自吐蕃王朝以后的西藏歷史，便是一部喇嘛教從發(fā)生到鼎盛的宗教史。有藏王傳、法王傳、大師傳等傳記畫，其中著名的有《文成公主進(jìn)藏圖》、《歡慶圖》、《宴前認(rèn)舅圖》、《八思巴畫傳》、《大寶法王齋會(huì)圖》、《五世達(dá)賴覷見順治圖》等。

4.風(fēng)俗畫。這些畫反映了藏族人民的日常風(fēng)俗生活，其中有生產(chǎn)勞動(dòng)，文化娛樂、體育競技、婚喜喪葬和群眾性的宗教活動(dòng)，具有濃郁的民族和民俗色彩。

5.故事畫?！逗镒幼?nèi)恕窞樽钪?，傳說在古代西藏，一只琳猴與石妖結(jié)為伉儷，生下六個(gè)猴兒，后繁衍至五百，得以神糧飼之，“毛跡漸短，尾亦漸縮，更人語言，遂變?yōu)槿恕?，就成為藏族的祖先。反映了藏族人民對于人類起源樸素的唯物主義的進(jìn)化論認(rèn)識，具有典型的“原型”意義。

三、五屯上下莊唐卡的藝術(shù)特征

1652年和1713年因清朝政府冊封確立了達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)以后，格魯派一派獨(dú)尊。在這樣的歷史背景下，以格魯派為代表的喇嘛教掀起了一場空前狂熱的宗教擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，也提供了喇嘛教美術(shù)全面高漲的宏觀背景。在喇嘛教美術(shù)進(jìn)人鼎盛期的大背景下，其主要流派熱貢藝術(shù)也進(jìn)人自身發(fā)展的鼎盛時(shí)期。十七世紀(jì)中葉以后，活佛夏日倉一世派遣大弟子智噶額倫巴，在五屯興建了五屯上寺和下寺兩所寺廟，這兩所寺廟都有一個(gè)特殊規(guī)定：入院的男孩子一律要學(xué)藏文和雕塑、繪畫；十五歲以后有一次選擇命運(yùn)的機(jī)會(huì)，留下的繼續(xù)當(dāng)“阿卡”。不愿留下的出寺還俗。這時(shí)，他們的雕塑和繪畫技術(shù)已初具規(guī)模，足以應(yīng)聘外出，獨(dú)立進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，因此兩所寺廟實(shí)際上成為培養(yǎng)本民族子弟的美術(shù)學(xué)校。

在千百年的悠悠歲月里，藏族藝人用自己的智慧和巧手創(chuàng)作了大量藝術(shù)品，熱貢藝術(shù)一也在環(huán)境中不斷地發(fā)展成熟。熱貢藝術(shù)不僅在青、藏、甘、川和內(nèi)蒙等地有影響，而且聲譽(yù)到了印度、尼泊爾和不丹等國家，北京故宮，北京白塔寺，西藏布達(dá)拉宮、哲蚌寺、色拉寺和扎什倫布寺，青海塔爾寺，甘肅拉卜楞寺等名剎古寺中都有熱貢藝人們的心血作品。

四、結(jié)語

熱貢藝術(shù)憑借其精美的設(shè)計(jì)、艷麗的色彩和精細(xì)的線條，不僅在佛教盛行地區(qū)流行，而且也越來越受到港澳臺地區(qū)以及世界各地藝術(shù)愛好者們的歡迎，在近十多年的發(fā)展中，有繁榮的趨勢。然而隨著老藝人的相繼去世（四個(gè)大師級的畫家前后于世紀(jì)之交離世）、市場經(jīng)濟(jì)和商品意識的不斷沖擊、旅游業(yè)的不斷繁榮，熱貢藝術(shù)精品越來越少，而充斥市場的贗品、復(fù)制品和粗制濫造的現(xiàn)象卻越來越多，急需搶救保護(hù)。通過對熱貢藝術(shù)的初步認(rèn)識，我們可能已有大致的了解。藏傳佛教藝術(shù)給中華古老的文化藝術(shù)藝苑增添了新色，熱貢藝術(shù)就是這個(gè)百花園中的一朵奪目的奇葩。

[1]宗者拉杰,多杰仁青.藏畫藝術(shù)概論[M].西寧:青海民族出版社,2002.

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1005-5312（2015）20-0158-01