蔣云華謝莉鳴

（1.云南省大理白族自治州民族文化工作團，云南大理671000；2.云南省大理白族自治州群眾藝術(shù)館，云南大理671000）

淺析云南少數(shù)民族舞蹈的傳承與發(fā)展
——以大理地區(qū)白族舞蹈為例

蔣云華1謝莉鳴2

（1.云南省大理白族自治州民族文化工作團，云南大理671000；2.云南省大理白族自治州群眾藝術(shù)館，云南大理671000）

一個民族的文化是民族的靈魂，是民族生存和發(fā)展的本質(zhì)力量，如何認真做好民族民間文化的傳承與發(fā)展，具有十分重要的意義。

民族舞蹈；傳承與發(fā)展；大理；白族舞蹈

云南各少數(shù)民族的現(xiàn)今仍存在的舞蹈，都是千百年來伴隨著這個民族的發(fā)展而發(fā)展的，從古代走向今天，并在各民族中流傳著。其中白族是我國一個歷史悠久，文化藝術(shù)豐富多彩的民族，素以能歌善舞聞名于世。早在一千多年前，洱海地區(qū)的白族先民就創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌樂舞《南詔奉圣樂》，成為我國民族文化交流史上的一樁盛事。從歷史傳承至今，白族人能歌善舞的習俗經(jīng)久不衰，隨著社會的進步發(fā)展不斷注入新的內(nèi)容而興旺。

白族民間舞蹈滲透著白族的歷史變遷、宗教活動、民族習俗和文化娛樂，具有古樸幽默、典雅剛健、歡快明朗、清新活潑的諸多特點，反映了白族人民勤勞勇敢、淳樸善良、團結(jié)進取的精神。它是白族人民生活中不可缺少的一個組成部分，是千百年來白族人民智慧的結(jié)晶。而對民族文化的傳承與發(fā)展，是我們必須要面臨和研究的問題，現(xiàn)就大理地區(qū)白族舞蹈的了解，談一點個人的看法和認識。

一、繼承傳統(tǒng)是必不可少的積累

（一）民族民間舞蹈在群眾中繼續(xù)流傳下去是最重要的傳承

云南少數(shù)民族舞蹈絕大部分都是群眾自娛性的民間舞蹈。千百年來，在群眾中廣為流傳。舞蹈時，男女老少人人參與，數(shù)晝夜不息。它雖然沒有復雜的舞步和隊形的變化，但它與人民生活息息相關(guān)，與民族生存發(fā)展緊密相連，內(nèi)涵深邃，是人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，它深深植根與人民群眾之中。如白族舞蹈“打呀撒塞”，“打呀撒塞”又稱劍川東山打歌。“打呀撒塞”意為跳呀撒塞舞。這是一種自娛性的載歌載舞的集體舞蹈。主要流行在劍川縣的東嶺鄉(xiāng)慶華一帶的白族山村和相鄰的鶴慶縣西山鄉(xiāng)各村。舞蹈一般在民族節(jié)慶時表演。屆時，田間地頭，村頭巷尾舞者成百上千，到處都是舞場，到處都是跳舞的人群，男女老少身著民族盛裝，紛至沓來，歌舞達旦，異常熱鬧。舞始，需先唱“十二月調(diào)”既敘述一年十二個月中的農(nóng)事活動的唱詞。此后便可自由對唱、即興編唱。有唱勞動生活的，有唱情歌的，有唱民間故事的。舞蹈主要有以下的特點：踏跺的力度強，膝部的屈伸動作穩(wěn)沉有力，舞步的輕重拍很明顯。上身為小幅度的前俯后仰或左右橫向的傾晃。舞蹈動作有扣手舞、搭肩舞等。當?shù)厝罕娬f打呀撒塞是為了祈求神靈保佑各家各戶一年四季清吉平安，無病無災。也有人認為，該舞可能是白族先民在游牧狩獵時代的勞動中創(chuàng)造發(fā)展而成的。

近年來，由當?shù)氐奈幕ぷ髡咛釤捈庸こ傻陌鬃寮w舞《肖啦者》、由大理州群眾藝術(shù)館集體提煉加工的白族廣場舞《心肝票》普及到大理的各縣鄉(xiāng)，每逢節(jié)假日或傍晚，在街頭廣場，或在公園里都有群眾相邀起舞，在龍頭三弦的伴奏下踏歌跺地的腳步聲熱鬧非凡。一些外來的游客，甚至外國的旅游者，都興致勃勃的參與舞蹈。少數(shù)民族舞蹈進入城市群眾生活中，使少數(shù)民族舞蹈在更大的范圍內(nèi)流傳，這也是民族舞蹈的一種傳承發(fā)展方式，經(jīng)驗說明，民族舞蹈就是應該永遠傳承在民眾中間。這不僅保存了舞蹈的形式，更主要的是傳承了民族舞蹈的生命力。

（二）保持傳統(tǒng)節(jié)日，民族民間舞蹈也就得到必要的傳承

傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族文化形態(tài)、民族精神、心理素質(zhì)、歷史發(fā)展、社會形態(tài)、生產(chǎn)力水平等多種因素，在漫長的歷史長河中形成的。舞蹈是節(jié)日中不可缺少的部分，是節(jié)日的主導和核心，往往舞蹈出現(xiàn)，節(jié)日就推向高潮。如白族霸王鞭舞存在的載體，主要依托白族民間豐富的民俗節(jié)日中。白族民間一年四季節(jié)日不斷，每逢盛大的節(jié)日或喜慶佳節(jié)如“二月八”、“三月街”、“繞三靈”、“栽秧會”、“田家樂”、“火把節(jié)”、“耍海會”、“本主節(jié)”等，人們都要舉辦盛大的祭典活動。白族霸王鞭舞就是這些節(jié)日里主要的表演形式。

“霸王鞭舞”是在廣大白族群眾中最為普及的一種民間舞蹈。主要流行在大理州的大理市、洱源縣、劍川縣、云龍縣、賓川縣、祥云縣等白族聚居地區(qū)。白族語稱霸王鞭為“搭哇別”、“得且嘎”、“的度靴”?！按钔蹌e”意譯為“打錢桿”。而“的度靴”則是模仿霸王鞭響聲的白語擬聲詞。該舞所用的道具，民間皆認定其帶有某些象征意義。如霸王鞭上的四個長方形孔，象征四季；孔中嵌入的銅錢數(shù)目分別表示12個月或24節(jié)令。霸王鞭舞主要用傳統(tǒng)的白族嗩吶曲伴奏，中間插入民間打擊樂，用以突出節(jié)奏，烘托舞蹈氣氛。常用舞曲有“大擺隊伍”、“耍龍調(diào)”、“?；⒄{(diào)”、“將軍令”等。部分白族鄉(xiāng)村還有專用的霸王鞭舞的舞曲“霸王鞭調(diào)”。青年男女跳的霸王鞭舞節(jié)奏鮮明、活潑熱烈，常常帶有競技比賽的成分。這種類型的舞蹈，動作組合復雜多變。動作幅度大、力度強，具有一定的難度。老年人跳的霸王鞭舞則比較穩(wěn)陳莊重，動作規(guī)范考究，富有雕塑感。白族霸王鞭舞的主要動律特征為：上身胸椎為軸，雙肩交替牽動胸部劃圓旋繞，形成綿而韌的感覺。下肢以坐胯屈伸形成富有彈性的上下顫動感。舞者身體各部位必須主動與道具所欲敲、擊的方向相迎，承接。舞蹈時，上身的“承”和“旋”與下肢連續(xù)的“顫”的配合，使舞蹈產(chǎn)生舟船在波浪中起伏飄蕩、悠然灑脫的風格特點和“仰俯曲伸、輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的特殊動律。舞蹈動作有“背靠背”、“心合心”、“胯合胯”、“腳勾腳”、“仙人搭橋”、“二龍搶珠”、“打一條街”等。因此，保持傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，民族民間舞蹈也就會得到必要的傳承。

二、民族舞蹈的傳承要在發(fā)展中尋求保存

（一）拓展民族舞蹈傳統(tǒng)空間

由于受地域、族別、交通等原因的限制，許多民族民間舞蹈都具有較強的地域封閉性，逐漸走入一種狹窄的面臨消失的狀況，若得不到廣闊地區(qū)人群的共同欣賞和廣泛傳承，一些少數(shù)民族舞蹈就會逐漸失去生存的空間。大理州十分注重民族文化空間的拓展，“搭臺唱戲”借助“大理三月街”、“劍川石寶山歌會”、“繞三靈”、“本主會”等傳統(tǒng)民族民間節(jié)日為傳承載體，將許多民族民間群眾自娛性舞蹈列為固定的文藝活動項目，使節(jié)日成為了民族民間舞蹈集中展示的盛會，促進了少數(shù)民族舞蹈的交流，普及推廣優(yōu)秀民族舞蹈，為民族舞蹈的傳承和發(fā)展奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（二）與時代同步尋求傳承

少數(shù)民族舞蹈是各族人民千百年來的智慧創(chuàng)造，是在一代一代人的不斷豐富和完善中構(gòu)成起來的。因此，世代相傳的少數(shù)民族舞蹈并非一成不變。不同的時代有不同時代的要求，不同時代的文化特征也必然會在少數(shù)民族舞蹈中有反映。

過去由于歷史發(fā)展的局限，大理很多少數(shù)民族舞蹈，往往比較簡單、原始。特別是很多群眾性的自娛舞蹈，大多是圍成圓圈或是聚集在道具的周圍，在單一的舞蹈動作基礎(chǔ)上重復或有一些簡單的變化。這在過去生產(chǎn)力底下、交通閉塞，也沒有其他娛樂方式的時候，人們是可以在一個簡單重復的舞蹈動作里連跳幾天幾夜進行娛樂的，進行傳承的。但是如今，隨著社會的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進步，人們的思維能力、生活方式、娛樂內(nèi)容、審美趣味等等都發(fā)生了很大的變化，對文化生活提出了更高的要求，特別是年輕人，對原來簡單的舞蹈感覺十分的不滿足，而不愿意去跳，去傳承，個別的甚至嘲笑厭棄。大理州的文化工作者，順應了時代和群眾的要求，在原來白族“哩格高”、“打呀撒塞”的基礎(chǔ)上進行發(fā)展，吸取了其他白族舞蹈中幾個適應群眾性舞蹈的動作，突出了舞蹈的參與性、娛樂性，強化了舞蹈音樂的現(xiàn)代感重新編排了白族集體舞蹈《跳客茵》，很快就在群眾中傳開了，大家都喜歡跳，本民族也予以肯定。舞蹈輕松、自然，使人愉悅、快樂、陶醉。舞蹈中能抒發(fā)今天人們的情感需要。因此也就說明少數(shù)民族舞蹈也要發(fā)展，少數(shù)民族舞蹈的保存也要在發(fā)展中尋求保存。

三、在生活中尋找靈感，在傳統(tǒng)中尋新意

整理加工是民族舞蹈表現(xiàn)中不可缺少的一種路子，隨著時代的進步，文化的發(fā)展，對于舞蹈工作者來說，只停留在整理加工的層面，不能為民族舞蹈注入新的意識，拓展表現(xiàn)的領(lǐng)域，民族舞蹈將停滯不前越走越窄。時代的前進，對于民族生活的反映應該找到新的突破口和新的角度，應該從更深的層次來挖掘民族生活。應該深入到生活的本質(zhì)中去，揭示人生的真諦，真實地去表現(xiàn)人們的理想與追求。藝術(shù)的價值在于創(chuàng)新，傳統(tǒng)的文化中蘊藏著豐富的瑰寶，需要我們根據(jù)今天人們的審美價值重新去認識和創(chuàng)造。民族舞蹈的智慧在于開拓，在于沖破束縛，在于反思后的超越。民族舞蹈的繁榮只有在開拓、沖破、超越中呈現(xiàn)彩虹。白族舞蹈《白子白女》是根據(jù)洱源西山民間舞蹈“力格高”風格結(jié)合大理壩區(qū)白族舞蹈特點創(chuàng)作而成的。該舞的創(chuàng)作，作者喻良其老師用大寫意的手法，通過白族山區(qū)與白族壩區(qū)舞蹈特點的融合，創(chuàng)作出既是民間有，又在民間找不到的原型，把全新的白族舞蹈形象展現(xiàn)在觀眾的面前，讓人們耳目一新，該舞的創(chuàng)作雖然沒有用白族常見的霸王鞭、八角鼓，但它使人強烈感受到白族舞蹈特點的魅力，從內(nèi)容到情緒的表達，不拘泥于一般的民族風情的展現(xiàn)，而是把創(chuàng)作的觸角深入到白族人民的日常生活中，捕捉新的形象，并通過舞蹈的形式表現(xiàn)出來，是民族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展必須走的路子。舞蹈動作設計別致、富有民族個性，動靜對比、強弱對比處理得當，增強了舞蹈的藝術(shù)觀賞性，特別是當舞蹈即將結(jié)束時的藝術(shù)處理，當全臺只剩一個人在舞動時，強烈的打擊樂聲中，人們逐漸加入舞蹈行列，跟隨領(lǐng)物者的動作不斷反復匯集，最后隊伍形成三角時，使舞蹈及作者要表達的思想感情推至高潮，結(jié)束是演員手拉手形成兩大排，由后臺逐漸向前臺移動迎面撲向觀眾，頓時使人們感受到白族人民伴隨著大地的震動，踏著洱海的波濤，走向明天，走向世界的震撼力。該舞蹈的創(chuàng)作拓展了白族舞蹈的表現(xiàn)空間與領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的白族舞蹈語匯，使白族舞蹈邁上了一個新的臺階。

四、政府行為是傳承與發(fā)展民族舞蹈的強有力的保障

民族民間傳統(tǒng)文化是我國各民族智慧的結(jié)晶，是塑造民族精神的源泉。黨的十六大指出：要牢牢把握先進文化的前進方向，扶持重要傳統(tǒng)文化保護與傳承的工作，積極發(fā)展社會主義文化事業(yè)。大理白族自治州人民政府十分重視民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與保護，積極探索保護民族民間文化的新思路，把民族民間傳統(tǒng)文化的傳承保護與發(fā)展工程作為建設民族文化大州的發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容來抓，經(jīng)過多年的實踐和努力，專門出版了《白族民間舞蹈》、《白族舞蹈論》等專著。正式掛牌成立了大理州白族文化傳習所，旨在為傳承白族文化，弘揚白族民間藝術(shù)，承載著傳習、展示、交流的功能。并在每年的三月街民族節(jié)中設立了“蝶泉獎”對民族民間文藝表演、民族民間舞蹈創(chuàng)作和傳承的優(yōu)秀個人和團體進行鼓勵和獎勵。命名了一大批“民族民間舞蹈大師”、“民族民間舞蹈藝人”。并積極組織參與全省、全國的一些重大舞蹈比賽和展演，才得以出現(xiàn)《阿達茵》、《弦子彈到你門前》、《細嫵妮》、《彩蝶飛花》、《喜悅霸王鞭》、《麻雀調(diào)》等一批優(yōu)秀舞蹈作品。因此只有在政府的領(lǐng)導和支持下這些工作才得以完成。所以政府行為，是傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民族舞蹈的強有力的保障。

五、結(jié)語

總而言之，傳承、發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，是一項功在當代、利在千秋的事業(yè)，我深信，只要大家共同努力，從每一件具體的事情做起，從多層面多角度做起，從每一個細節(jié)做起，從現(xiàn)在做起，堅持不懈，云南少數(shù)民族舞蹈將會越來越好。我們不僅舞其形更要舞其神；不僅要跳民族舞蹈動作更要跳出其民族精神；不僅是在舞蹈，而且是在體現(xiàn)一種少數(shù)民族舞蹈文化。

[1]喻良其.白族舞蹈論[M].云南:云南民族出版社,2007.

[2]劉金吾.中國西南少數(shù)民族舞蹈文化[M].云南:云南人民出版社, 1996.

[3]秦經(jīng)玉,石裕祖,楊學英等.白族民間舞蹈[M].云南:云南民族出版社, 1994.

J722

A

1005-5312（2015）20-0102-02