張瀟尹

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610041）

淺談蘇珊·朗格及其符號論美學(xué)

張瀟尹

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610041）

符號論美學(xué)極具吸引力和啟發(fā)性，覆蓋繪畫、音樂、電影等廣闊藝術(shù)領(lǐng)域，對美學(xué)、藝術(shù)理論等學(xué)界影響深遠(yuǎn)。本文淺析了蘇珊·朗格及其符號論美學(xué)的理論脈絡(luò)。

蘇珊·朗格；符號論美學(xué)；情感表現(xiàn)

美國符號論美學(xué)家蘇珊·卡納斯·朗格，曾發(fā)表《符號邏輯導(dǎo)論》、《哲學(xué)新解》、《情感與形式》、《藝術(shù)問題》等等著述，不僅在哲學(xué)美學(xué)上建樹不凡，對藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、符號邏輯、人類學(xué)等學(xué)科也做了許多專門的研究，同時，其著述體現(xiàn)出相當(dāng)厚度的文學(xué)和音樂功底。蘇珊·朗格對前人、今人的理論進(jìn)行較為全面的評價、取舍和發(fā)揮，覆蓋各領(lǐng)域知識，提出了符號論美學(xué)。同時，她的學(xué)說較歐洲學(xué)術(shù)界思辨色彩濃厚的風(fēng)格而言更加貼近現(xiàn)實(shí)，這大概與蘇珊生長在文化多元、思想開放的美國環(huán)境中有關(guān)，頗具吸引力和啟發(fā)性。在二十世紀(jì)中葉戰(zhàn)后十年符號論美學(xué)幾乎統(tǒng)治了美國的美學(xué)理論，西方現(xiàn)代美學(xué)理論行至今日，符號論的影響勢頭雖有所衰弱，但其某些結(jié)論仍常為人引用，津津樂道。

符號論美學(xué)主張藝術(shù)是一種邏輯形式、邏輯意義上的生命形式，是情感與形式的統(tǒng)一，作為一種符號，也是人類情感符號形式的創(chuàng)造，對藝術(shù)進(jìn)行了溯本求源的生理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)論證。統(tǒng)觀符號論美學(xué)，它作為對“情感表現(xiàn)說”的完善，其實(shí)是以德國哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾的理論為出發(fā)點(diǎn)的。

卡爾西主張哲學(xué)不是以研究認(rèn)識對象為主體的學(xué)科，而是研究認(rèn)識方式的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大康的批判方法應(yīng)用范圍、作康德“動態(tài)”理性批判以容納更豐富廣闊的人生經(jīng)驗(yàn)。在卡爾西的理論中，“人生活在一個由符號構(gòu)筑的文化世界中，是符號的動物”，語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史都是人建立的符號體系，是從人類最初經(jīng)驗(yàn)的符號化——神話中分離出來而成為獨(dú)立符號的；通過符號，人類活動被轉(zhuǎn)變成了文化活動，文化是符號的形式。藝術(shù)與其他符號形式一樣是行為、把握世界的方式之一，其獨(dú)特性在于藝術(shù)對自然和生活的發(fā)現(xiàn)、所做的新探討和解釋，藝術(shù)品應(yīng)具有“審美的普遍性”。卡爾西的理論中審美價值的本質(zhì)不僅僅激發(fā)起某種情感，更要由此洞見情感本質(zhì)——以其生命形式統(tǒng)承由藝術(shù)產(chǎn)生的激情，從而達(dá)到自由自主的境界，最終實(shí)現(xiàn)生命的解放。

正是以此為基石，蘇珊·朗格確立了不同的符號方式，從而給符號創(chuàng)造活動、理解活動打下了更清晰的印記。其藝術(shù)理論成為整個符號理論的重要組成，指出：“一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品（甚至全部藝術(shù)活動）是何等的復(fù)雜、深奧和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡單，因此，藝術(shù)理論無疑是建立一個有效與生動現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言?！倍笏龑π盘柵c符號的本質(zhì)作了進(jìn)一步區(qū)分，指出語言作為“純粹的符號”，是符號活動所得到的最驚人的成果。藝術(shù)傳達(dá)中情感表現(xiàn)的基本含義范疇問題在符號論中被大量討論了，“發(fā)泄情感的規(guī)律是自身的規(guī)律而不是藝術(shù)的規(guī)律?！奔兇獾淖晕冶憩F(xiàn)并不需要藝術(shù)形式。通過“藝術(shù)是人類情感符號創(chuàng)造”這一闡述，人類理性活動的認(rèn)識論被擴(kuò)展為研究一切人類文化的符號論，如藝術(shù)符號的直觀形式，語言符號、科學(xué)符號的推理形式。而藝術(shù)符號作為理性認(rèn)識的發(fā)源地，為人們提供了認(rèn)識符號活動新的有益線索,進(jìn)一步闡釋了相關(guān)概念的特質(zhì)、聯(lián)系與區(qū)別。這種觀念對學(xué)界產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。

如蘇珊·朗格所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與人類情感的關(guān)系，如表現(xiàn)說從浪漫主義文學(xué)理論中著重關(guān)注作品對人內(nèi)心的反映，形形色色的形式主義批評理論側(cè)重的，恰是與作品關(guān)系最為密切的方面。符號論美學(xué)對M.H艾布拉姆斯教授所作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出藝術(shù)品的四個要點(diǎn)——作品、生產(chǎn)者、自然、欣賞者作了系統(tǒng)分析。對這四個要素加以區(qū)辨是幾乎所有力求周密的理論的邏輯，幾乎可以涵蓋西方文論史上各理論流派的批評特征。作品無疑是其中始終占據(jù)中心的重點(diǎn)要素，反映了生產(chǎn)者（藝術(shù)家）的批評立場；而作品中被認(rèn)為是與由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)構(gòu)成的“自然”，或者更廣義地稱“宇宙”有關(guān)；而所有聽眾、觀眾、讀者對作品的關(guān)注對一件藝術(shù)品而言同樣重要。

當(dāng)然，如蘇珊·朗格在《情感與形式》中就藝術(shù)符號、符號的創(chuàng)造、符號的力量三個部分探討了情感表現(xiàn)符號的藝術(shù)，也正如她所言，書中涉及的每一個題目都仍要求進(jìn)一步的分析、探索和發(fā)現(xiàn)，研究者曾指出她在藝術(shù)問題上幾乎純粹孤立建立的探討因缺乏與政治、歷史、社會的關(guān)聯(lián)，是危險的。因?yàn)槿祟惙柣顒拥陌l(fā)生固然不是完全如她所言——由“人類與生俱來的抽象本能”所致。人類理智的發(fā)展必定無法脫離以物質(zhì)生產(chǎn)為主的實(shí)踐活動。但符號論美學(xué)確實(shí)是應(yīng)運(yùn)而生，情感與形式的分析方法在經(jīng)歷了康德主義、實(shí)用主義、表現(xiàn)主義、形式主義的發(fā)展之后，在蘇珊優(yōu)異的學(xué)術(shù)能力下進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理，集中體現(xiàn)了她在各領(lǐng)域整體深入的認(rèn)識研究成果?！熬拖駪烟睾Ｔ谠u論威廉·詹姆斯的實(shí)用主義時所說：‘為的是驚起許多兔子讓人們?nèi)プ汾s’”，《情感與形式》被作者定義為一部探索性的論著，而她的符號論實(shí)也激發(fā)無數(shù)靈感，成為了打開人類精神生活的理論鑰匙。

[1]蘇珊朗格.情感與形式[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1986.

[2]熊立.藝術(shù)形式與情感關(guān)系的融合———論蘇珊·朗格的符號美學(xué)[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(02).

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