計(jì)菲

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京100027）

入世·教化·審美
——淺談孔子的樂(lè)舞觀對(duì)后世的影響

計(jì)菲

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京100027）

孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家、思想家。也是最早重視藝術(shù)及其社會(huì)作用的“藝術(shù)家”。孔子雖然在樂(lè)舞理論方面沒(méi)有留下專門(mén)著作，但通過(guò)其弟子整理的《論語(yǔ)》我們總結(jié)其樂(lè)舞觀“入世”、“教化”以及“審美”三個(gè)特點(diǎn)，并通過(guò)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)孔子樂(lè)舞觀在這三個(gè)方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

孔子；樂(lè)舞觀；入世；教化；審美；影響

一、入世——強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞的社會(huì)作用

孔子強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞與政治的關(guān)系，其樂(lè)舞觀帶有很大的政治色彩。所謂“孔子為政，先正禮樂(lè)”不難看出孔子的樂(lè)舞思想是建立在其“樂(lè)與政通”的觀念之上。首先，孔子充分肯定了樂(lè)舞的政治作用，認(rèn)為樂(lè)與政通，觀其樂(lè)可知其政。我們可以從一個(gè)社會(huì)所流行的樂(lè)舞看出當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)風(fēng)氣；其次，子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”，孔子認(rèn)為要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，人文習(xí)俗，沒(méi)有比樂(lè)舞更好的方式了。由此可見(jiàn)，在孔子的心中，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系十分密切，社會(huì)的風(fēng)氣都能夠通過(guò)樂(lè)舞得以決定和改變。

毋庸置疑，孔子的樂(lè)舞觀最大的一個(gè)特點(diǎn)便是其體現(xiàn)出來(lái)的“入世性”，即肯定樂(lè)舞在社會(huì)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為社會(huì)起到的實(shí)用性作用。而后世的樂(lè)舞發(fā)展也無(wú)不體現(xiàn)著“入世”這一特點(diǎn)。中國(guó)歷代樂(lè)舞盡管逐漸向著表演藝術(shù)不斷發(fā)展，卻一直未能逃脫為統(tǒng)治階層服務(wù)的命運(yùn)。那種憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)后來(lái)沉淀為我國(guó)藝術(shù)家的群體意識(shí)，直到近代中國(guó)舞蹈之父吳曉邦先生也是懷揣著求亡圖存的信念進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，企圖用舞蹈藝術(shù)喚起國(guó)人的斗志與激情，進(jìn)而挽救國(guó)家的前途。而無(wú)論是抗戰(zhàn)時(shí)期還是革命時(shí)期又或者是建國(guó)后直到現(xiàn)在，我們的舞蹈創(chuàng)作都發(fā)揮著其社會(huì)功能，在不同的時(shí)代體現(xiàn)出不同的時(shí)代色彩，傳遞著不同的時(shí)代精神。我們的創(chuàng)作者一直走在現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路上，力求藝術(shù)作品的內(nèi)容能夠傳遞出積極的思想與向上的精神，使人們通過(guò)作品審視生活從而更加熱愛(ài)生活，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)起到推動(dòng)的作用。這便是孔子樂(lè)舞觀體現(xiàn)的“入世”性，對(duì)后世所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

二、教化——提倡“樂(lè)教”

孔子十分重視樂(lè)舞的教化作用，他認(rèn)為樂(lè)舞可以廣博易良，使人恭謹(jǐn)莊敬。《史記·孔子世家第十七》記載：孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者其實(shí)有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。孔子辦私立學(xué)校教授六藝，六藝中就包含《樂(lè)》，可見(jiàn)孔子對(duì)樂(lè)舞教育的重視?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在教育中所占據(jù)的地位：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃诱J(rèn)為一個(gè)人的修養(yǎng)從《詩(shī)》開(kāi)始，由樂(lè)完成?？梢哉f(shuō)，孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)提倡和重視美譽(yù)的思想家，他認(rèn)為禮樂(lè)在教育中是不可缺少的。

孔子在其樂(lè)舞觀中提倡美育對(duì)后世仍有重要的影響。當(dāng)代教育提倡“德智體美”全面發(fā)展，其中就包含了美育。放眼當(dāng)下，從學(xué)前教育開(kāi)始就有音樂(lè)、舞蹈課程的設(shè)置，許多家長(zhǎng)更是從小開(kāi)始培養(yǎng)孩子在藝術(shù)方面的興趣，開(kāi)始對(duì)孩子進(jìn)行“美育”。這證明樂(lè)舞可以使孩子身心健康的思想已經(jīng)深入人心。同時(shí)樂(lè)教的重要性不僅內(nèi)化于人們的思想之中，也外化于學(xué)校的實(shí)踐中。近年，教育部提出從明年起對(duì)中小學(xué)生實(shí)行藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)，藝術(shù)水平考試將正式納入初中升學(xué)考試成績(jī)，而藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)結(jié)果也將作為中高考的錄取參考，可見(jiàn)藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)的重要性。

三、審美——盡善盡美，中庸平和

孔子除了對(duì)樂(lè)舞的社會(huì)作用和教化作用做出了闡述與分析，同時(shí)對(duì)于藝術(shù)本體也提出了自己的觀點(diǎn)。

首先，孔子十分看重藝術(shù)的審美作用。《論語(yǔ)·述而》記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。從這里我們了解孔子從《韶樂(lè)》中得到了愉悅的審美享受?？鬃映浞挚隙怂囆g(shù)所能帶給人的愉悅感，并且他認(rèn)為并不是所有的藝術(shù)都能夠帶來(lái)審美愉悅，也并不是所有的藝術(shù)都能夠在修養(yǎng)身心的過(guò)程中起到積極的作用。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”可見(jiàn)，孔子對(duì)藝術(shù)的形式要求是“美”，內(nèi)容要求則是“善”，即好的藝術(shù)作品是美與善的統(tǒng)一。藝術(shù)不僅要具有形式美，而且在內(nèi)容上也應(yīng)當(dāng)符合道德要求，包含道德內(nèi)涵，這樣才能引起人們內(nèi)心的共鳴與美感；其次，孔子還規(guī)定了最高的審美理想。《論語(yǔ)·八佾》記載：子曰“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”孔子認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容——善，需要受到“禮”的規(guī)范，藝術(shù)所表達(dá)的情感必須受到一定的限制，即是一種有限度的情感。不能過(guò)于強(qiáng)烈，也不能過(guò)于淡泊，否則就是“淫”或者“哀”。這種審美標(biāo)準(zhǔn)就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“中和之美”。

孔子要求藝術(shù)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，并提出“中和之美”的審美理想對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞仍然適用。例如戴愛(ài)蓮先生編創(chuàng)的《荷花舞》，則是體現(xiàn)了孔子對(duì)于形式與內(nèi)容完美結(jié)合的要求。以荷花的蓮蓬作為服裝道具加上舞者的碎步移動(dòng)可謂將荷花的形象刻畫(huà)得栩栩如生，同時(shí)“荷花”又象征出淤泥而不染的中國(guó)人，傳達(dá)了人們對(duì)社會(huì)美好的愿望，可謂美與善的最佳結(jié)合。另外“中和之美”的審美理想也形成了我國(guó)含蓄典雅的美學(xué)風(fēng)格，成為我們構(gòu)建中國(guó)古典舞所追求的氣韻與風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子的樂(lè)舞觀涉及到了藝術(shù)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)作用，對(duì)人心的教化作用以及藝術(shù)本身的審美用作三個(gè)方面形成了較為成熟的思想理論。并對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

[1]司馬遷.史記·孔子世家第十七[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[2]孔子.論語(yǔ)·八佾[M].北京:中華書(shū)局,2006.

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1005-5312（2015）26-0155-01