◎趙運(yùn)濤

《莊子》：從記實(shí)到寫(xiě)實(shí)的轉(zhuǎn)變

◎趙運(yùn)濤

目前學(xué)界主流認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇為莊子本人所作?！肚f子》以前的著作如《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《論語(yǔ)》等等幾乎都是記實(shí)之作，唯到了莊子，他一改“述而不作”的傳統(tǒng)，由記實(shí)發(fā)展出一種寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作方式，本文通過(guò)對(duì)這一過(guò)程的探討，從而探究出《莊子》的文本生成方式。

莊子 記實(shí) 寫(xiě)實(shí)

《莊子·寓言》自稱：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！叭浴笔菢?gòu)成《莊子》的主要材料，“卮言”，成玄英認(rèn)為：“無(wú)心之言，即卮言也?！边^(guò)常寶先生認(rèn)為卮言“是俳優(yōu)在酒席上的語(yǔ)言表演，又稱‘優(yōu)語(yǔ)’”，這是很有見(jiàn)地的，洪之淵經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)“《莊子》中最為后人所稱道的、充滿神幻色彩的鯤鵬寓言正是來(lái)自于俳優(yōu)小說(shuō)”。”《莊子》中提到《齊諧》一書(shū)，講鯤鵬之變，據(jù)學(xué)者考證《齊諧》是和《山海經(jīng)》一類的著作，百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)時(shí)各家都有自己的“語(yǔ)”類材料以教弟子，俳優(yōu)作為一種職業(yè)，自然也有自己的傳承資料，那就是“優(yōu)語(yǔ)”，“優(yōu)語(yǔ)”多記“物怪”，以滿足君主賓客的好奇心，《山海經(jīng)》之類的文獻(xiàn)就成了他們主要的模仿或講述對(duì)象，《山海經(jīng)》本是圖像之記，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被轉(zhuǎn)錄成文字，這想必和俳優(yōu)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

從內(nèi)容上來(lái)看，《莊子》一書(shū)中提到的渾沌、馮夷、肩吾、西王母、委蛇等等都和《山海經(jīng)》有關(guān)，如“渾沌”胎于“帝江”；“姑射神人”來(lái)自“帝女”等等，我們可以說(shuō)《莊子》其內(nèi)容肯定是受到俳優(yōu)的“優(yōu)語(yǔ)”的影響。

再來(lái)看著述方式，俳優(yōu)善于模仿，對(duì)圖像的描述實(shí)際上也是一種“模仿”，莊子不僅吸收了俳優(yōu)的語(yǔ)言，也吸收了他們的表演形式——模仿，莊子在模仿中開(kāi)始了自己的創(chuàng)作，“‘優(yōu)語(yǔ)’的內(nèi)容包括插科打諢、謎語(yǔ)、神怪故事和說(shuō)唱等……‘優(yōu)語(yǔ)’因其娛樂(lè)性質(zhì)而享有豁免的權(quán)利，俳優(yōu)可以利用這一職業(yè)特權(quán)進(jìn)行勸諫，因此，‘優(yōu)語(yǔ)’又是一種有所承擔(dān)的話語(yǔ)形式……‘優(yōu)語(yǔ)’因其似有似無(wú)的姿態(tài)和充滿了隱喻性的表達(dá)方式，而得到道家的認(rèn)同”。文本生成方式正是以莊子為標(biāo)志而從記述、追述的實(shí)錄和闡釋走向了模仿“記”的表述。

“重言”即“借重先哲時(shí)賢的言論”，明陸西星《讀〈南華經(jīng)〉雜說(shuō)》——文指出：“重言所稱引黃帝、堯舜、仲尼、頗子之類?！比欢f子在借用重言的時(shí)候，往往用的人物的名字是真的，而其言其行則“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），與真實(shí)的文獻(xiàn)記載毫不相干，如《人世間》中虛構(gòu)的孔子之言等，其目的卻是要人信其“真實(shí)”。莊子在借用他人之名之事的時(shí)候，表明他是對(duì)其人其事是有所“記”的，他以此“記”為文本，也就模仿或反其道進(jìn)行模仿，虛構(gòu)出了自己的文本，這和墨子、孟子羅列事實(shí)進(jìn)行論證是不相同的，在莊子這里“事實(shí)”之記根本就沒(méi)有進(jìn)入文本，進(jìn)入論證的是對(duì)“記”的模仿或者說(shuō)是戲仿，這實(shí)際上也就是“寓言”，“寓言”的“藉外論之”郭象認(rèn)為是“寄之他人”，就是借他人來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，如《逍遙游》莊子借堯和許由的對(duì)話來(lái)表達(dá)自己的看法，這既是個(gè)重言也是個(gè)寓言，還有著卮言的特征，由此可見(jiàn)“寓言”實(shí)際上包含著“卮言”和“重言”?？傊?，實(shí)記在莊子這里，退到了幕后，不再是文字之記，和闡釋之記，它也重新回到了“記憶”的層面。

《孟子》雖然也有寫(xiě)實(shí)，但卻跟《莊子》有著很大的不同，《孟子》中的“寓言”往往是以現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”等，《莊子》的“寓言”則是“意出塵外，怪生筆端”的，如“渾沌之死”、“涸轍之紛”等，歸根到底是因?yàn)槎嗽谑澜缬^上的差異，孟子想建立一個(gè)理性的世界秩序，莊子則認(rèn)為世界只能是向人感性呈現(xiàn)，真實(shí)的世界應(yīng)該是歧義紛出而又有著無(wú)限的可能，是因?yàn)椤坝洝钡拇嬖诓欧埏椀眠@個(gè)世界看起來(lái)顯得嚴(yán)肅和有序，而這些看似“理直氣壯”的記述，都會(huì)在虛擬、變形的表述下，回歸到它的本質(zhì)，打破這種實(shí)錄型之記和闡釋之記，也就打破了世俗行為觀念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然真宰的回歸，劉熙載曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“莊子寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見(jiàn)寓言之妙”。從甲骨卜辭到《莊子》，“記”經(jīng)歷了從“記憶”到文字之記，再?gòu)奈淖种浕貧w到“記憶”的一個(gè)大輪回，先秦記類文在《莊子》這里終于走到了它的尾聲，寫(xiě)實(shí)代替了記實(shí)。但因其還處在寫(xiě)實(shí)的渾樸、圓潤(rùn)的初級(jí)階段，是模仿日常信念的“記憶”做出的“反記”，因而難免還會(huì)帶有“記”的痕跡，如真是名字之記，一些古語(yǔ)之記等，但這些在《莊子》中已經(jīng)不再是作為論據(jù)而存在了，轉(zhuǎn)而變?yōu)榱吮硎龅囊环N方式。

[1] 陳鼓應(yīng)，《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，1983年。

[2] 劉文典，《莊子補(bǔ)正》，昆明：云南人民出版社，1980年。

[3] 洪之淵，《俳優(yōu)與〈莊子〉的文章風(fēng)格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2006年第1期。

（作者單位：海南師范大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）