趙曦吳晨凱

（浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000）

以“體驗性”生發(fā)和聯(lián)系的“意象表現(xiàn)主義繪畫”

趙曦吳晨凱

（浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000）

當(dāng)代藝術(shù)語境下的意象表現(xiàn)主義繪畫作為繼承傳統(tǒng)東方美學(xué)和融匯西方藝術(shù)經(jīng)驗的實踐載體已經(jīng)在中國當(dāng)代藝術(shù)形成了一種重要的藝術(shù)現(xiàn)象和創(chuàng)作形態(tài)。意象表現(xiàn)主義的理論基礎(chǔ)也在不斷的豐富和反思，“體驗性”作為當(dāng)代藝術(shù)中不可缺少或是隱性存在的特征因素，也是意象表現(xiàn)主義繪畫在承接傳統(tǒng)美學(xué)和介入當(dāng)代藝術(shù)語境的重要鏈接?！绑w驗性”的生發(fā)聯(lián)系為意象表現(xiàn)主義繪畫應(yīng)用更廣的藝術(shù)媒介材料的作用提供參考，同時也為其與更多的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)進行交融和探討而打開新的視角。

體驗性；意象表現(xiàn)主義；矛盾域；傳統(tǒng)美學(xué)

一、“中國古代石刻藝術(shù)”中的傳統(tǒng)審美特點及其包含的“體驗性”

（一）中國古代藝術(shù)中整體空間的“體驗性”

中國古代的石刻藝術(shù)作為建筑結(jié)構(gòu)的組成部分，包含著古代藝術(shù)家對于空間環(huán)境的塑造，對于整體藝術(shù)形式上的組織來形成和表現(xiàn)古代藝術(shù)的傳統(tǒng)審美?！爸性幕谙惹貢r期以諸子百家的理性思想著稱．到漢代變?yōu)椤蔼氉鹑逍g(shù)”繼承和發(fā)展了孔子重視禮教的儒家思想。藝術(shù)首先是為了建立森嚴(yán)有序的規(guī)范秩序服務(wù)的，帶有濃厚的禮教色彩。從高頤墓可以看到，嚴(yán)格按照以碑．闕、神遭、神獸、墓為完整建筑的漢代墓葬制度?！惫糯ㄖ贫鹊囊?guī)范性和完整性使石刻藝術(shù)并非簡單的作為單獨藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，而是作為在一個“確立”了的形式空間中使觀者體驗石刻藝術(shù)所呈現(xiàn)的審美特點，既是以統(tǒng)治者的目的建立森嚴(yán)有序的規(guī)范秩序，帶有濃厚禮教色彩的“體驗域”。

（二）形式契合環(huán)境產(chǎn)生的“視覺域”

石刻藝術(shù)作為形式空間的一部分的同時也有著其契合環(huán)境的獨特的形式，這些特殊的形式作用體驗者的“視覺域”并綜合空間的作用產(chǎn)生整體的“體驗”。

“在漢人的觀念中，墓地和祠堂“祭祀是居，神明是處”，是“鬼神所在，祭祀之處”在那里，“祠堂又是溝通天、地、人的神圣場所，因此，祠堂畫像中的圖像配置就是為了達到這一目的，往往將諸天世界、神人世界、鬼神世界，與舉行祭祀時人的直覺和幻想世界都配置在一個大的圖式中?！保ㄕ浴缎熘菪掳l(fā)現(xiàn)的漢代石祠畫像和墓室畫像》）“在圖像的構(gòu)成與配置上，陜北畫像石善于運用粗獷，夸張的裝飾手法，以墓門或墓室橫額刻繪的景物來表現(xiàn)畫像的主題并通過豎框或豎壁作為主題畫的輔助形象來進一步引發(fā)和加深主題思想?！保儽睗h畫像石及其藝術(shù)特色）。因此，石刻藝術(shù)中的圖像的形式都是為了契合建筑環(huán)境中不同結(jié)構(gòu)的功用形成體驗的。

（三）“反復(fù)”和“直覺”的藝術(shù)

與環(huán)境渾然一體的造型感受以及古代藝術(shù)家“反復(fù)”和“直覺”的藝術(shù)。古代石刻大多為顯示地位與權(quán)力、體現(xiàn)靈魂升華的觀念、禮儀權(quán)威的觀念和審美理念。石刻的題材也大多為神話異獸，人物以及日常生活的場景。“雅安地區(qū)東漢陵墓神道石刻獸造型直接繼承傳統(tǒng)的造型理念，吸收外來藝術(shù)的營養(yǎng)并不斷加以糅合，其造型風(fēng)格雄渾大氣、不拘小節(jié)，簡潔樸素。這種粗輪廓的圖像，沒有因為缺乏精細(xì)入微的局部表現(xiàn)而減弱其獨特的美感，反而在粗線條中構(gòu)成樸素古拙的外貌，與環(huán)境渾然一體，在弱化細(xì)節(jié)修飾的造型和瞬間靜止的動態(tài)中，由內(nèi)而外地散發(fā)出巨大的力量和氣勢。”

二、以“感覺既是真實”的架上繪畫以及媒介的延伸

（一）以“感覺既是真實”的架上繪畫

繪畫作為當(dāng)下藝術(shù)中藝術(shù)行為的一種，以視覺感官為核心的藝術(shù)生發(fā)了千萬種不同的形式語言。繪畫之于文學(xué)的異同，異是繪畫游離于邊緣，文學(xué)重構(gòu)之夢境;同是繪畫和文學(xué)在游離和重構(gòu)中給予了觀者無盡的真實。真實非等同于現(xiàn)實，這樣的真實猶存于人一絲絲的記憶和幻想，僅僅是那一絲絲的如存于細(xì)雨之中。回溯印象派前的西方繪畫藝術(shù)，圍繞宗教的神秘和感官的激蕩，西方藝術(shù)家營造了無比現(xiàn)實的形式世界；印象派開始了藝術(shù)家對于感覺的不斷實現(xiàn)和升華。時至今日，架上繪畫在當(dāng)下，在視覺域上仍然在構(gòu)造著那細(xì)如春雨的真實。反觀數(shù)千年前的東方藝術(shù)，卻早已在實現(xiàn)著對于“體驗”的感知和追求。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的真正確切的表達就在古人對于“感覺”給予恰當(dāng)形式，形式在變化，感覺在變化，材料在變化，一切都在變化的同時唯有那那一絲真切的體驗沒有在變著?！耙庀蟊憩F(xiàn)主義繪畫”在繼續(xù)西方繪畫媒介和視覺經(jīng)驗的同時，不斷地在沿襲著東方的真實。

（二）媒介的延伸，矛盾域的產(chǎn)生

立足當(dāng)下，科技的發(fā)展完全的豐富了藝術(shù)的形式，繪畫會成為多種媒介的一員。多媒介的結(jié)合創(chuàng)作會為架上繪畫帶來新的內(nèi)容和形式?！耙曈X域”會成為更多“體驗域”中的一部分，配合著其他種種的“感受”實現(xiàn)對于真實的體驗。媒介的延伸又會為新形式的研究打開新的矛盾域，更多的環(huán)節(jié)和不斷變化的環(huán)境需要藝術(shù)家對于作品進行中任何一部分的了解介入和自由轉(zhuǎn)換，且不失去那一絲絲寶貴的真實。在第一章的論述僅僅是一小部分中國傳統(tǒng)藝術(shù)中對于“體驗性”的形式表達，這些特殊的感受會和新的媒介產(chǎn)生更多的藝術(shù)形態(tài)，也即是架上繪畫的媒介延續(xù)。例如“漢代畫像石在圖像內(nèi)容的安排和圖像本身的構(gòu)成上就在產(chǎn)生和描述多重不同的視角，以形成既分離又統(tǒng)一的視覺感受，在表現(xiàn)方法上，陜北漢畫像石既有講究形象各部位對稱與均衡的特點，又能將寫實與虛擬的構(gòu)思方式融會貫通，其中不乏“地——人——天”的宇宙思維模式和對夸張想象的張揚。如有的用幾塊畫像石拼接起來表達一個主題，有的在一幅畫面上分別表達各自獨立、又相互關(guān)聯(lián)的圖像?！?/p>

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1005-5312（2015）17-0027-01