張晉霞

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

華語(yǔ)流行樂(lè)作為一種藝術(shù)在不同主體間進(jìn)行傳遞，“可以說(shuō)一部中國(guó)流行歌曲的歷史就是一部歌眾的文化實(shí)踐史。”[1]流行樂(lè)的民族性，既表現(xiàn)在詞曲作家創(chuàng)作的客體中，也表現(xiàn)在大眾審美主體對(duì)流行樂(lè)的評(píng)價(jià)接受中，一首流行歌曲只有經(jīng)受住了大眾的篩選、時(shí)間的沖刷才能獲得廣泛流傳。

一、民族性的追求——從歌詞內(nèi)容分析

為什么情歌唱也唱不完?因?yàn)椤皭?ài)”一直都是人類(lèi)生活的主旋律。

20世紀(jì)80年代，流行歌曲以情歌為主打從港臺(tái)進(jìn)入大陸，開(kāi)始廣泛傳播且影響逐漸擴(kuò)大;90年代，流行音樂(lè)呈現(xiàn)多樣化，搖滾、校園民謠、城市民謠、軍營(yíng)民謠、說(shuō)唱音樂(lè)、非主流音樂(lè)等歌曲豐富了流行音樂(lè)的情感表達(dá)。

1.愛(ài)情新公式。自古以來(lái)，中國(guó)重倫理的民族心理，使男尊女卑的現(xiàn)象持續(xù)了近五十個(gè)世紀(jì)，但進(jìn)入新世紀(jì)后，以80、90后為主體的戀愛(ài)關(guān)系中出現(xiàn)了男卑女尊的現(xiàn)象。如，莫文蔚和黃品源合作的《那么愛(ài)你為什么》(2002年)，以迥異于傳統(tǒng)情歌男女對(duì)唱的方式，再現(xiàn)了一幕男女分手的場(chǎng)景:

(男)離開(kāi)你是傻是對(duì)是錯(cuò)/是看破是軟弱/這結(jié)果是愛(ài)是恨或者是什么/如果是種解脫/怎么會(huì)還有眷戀在我心窩/那么愛(ài)你為什么;(女)從女性觀點(diǎn)讓我明白地說(shuō)/無(wú)論你是挖心掏肺/呼天搶地或是熱情如火/不只白白惹人討厭讓人嫌你羅唆/恨不得沒(méi)跟你認(rèn)識(shí)過(guò)/你講也講不聽(tīng)聽(tīng)又聽(tīng)不懂/懂也不會(huì)做你做又做不好/哼你現(xiàn)在唱個(gè)這樣的歌/你到底是想對(duì)我說(shuō)什么……

歌詞中男女的性別角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換，男性變得優(yōu)柔寡斷、多愁善感，女性反而冷靜理性，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的男女形象正好相反?！拔谋颈旧韺?shí)際上不過(guò)是給讀者的一系列‘提示’誘發(fā)他將語(yǔ)言作品建構(gòu)成意義”[2]，大眾對(duì)歌曲進(jìn)行想象、重構(gòu)的背后，有強(qiáng)大的民族審美心理做支撐。21世紀(jì)，巨變的社會(huì)環(huán)境使女性社會(huì)角色轉(zhuǎn)變劇烈又深刻，走出家庭成為職業(yè)者的女性有了更高的追求。韓國(guó)女性心理專(zhuān)家金京心在《女人的優(yōu)雅與成熟》中，指出現(xiàn)代新女性應(yīng)具備的特性包括:學(xué)會(huì)獨(dú)處、別拿婚姻當(dāng)賭注、別拿男人當(dāng)“創(chuàng)可貼”等。女性正力圖通過(guò)肯定自我，在社會(huì)各領(lǐng)域中尋找長(zhǎng)期埋沒(méi)于民族觀念中的主體身份，并重構(gòu)民族意識(shí)與審美。流行文化的一個(gè)顯著特征即具有巨大的思想滲透力，在口頭傳播等便捷方式中能得到最廣泛、最持久的傳播。在某種程度上，可以說(shuō)流行音樂(lè)充當(dāng)著挖掘大眾潛在審美需求的角色，潛移默化地改變著具有民族特性的審美心理，進(jìn)而在民族內(nèi)部社會(huì)成員更新過(guò)程中改變民族文化記憶。

2.母子的情感對(duì)話(huà)。21世紀(jì)，家長(zhǎng)與孩子之間的溝通障礙已成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。2006年潘瑋柏與蘇芮合作了歌曲《我想更懂你》:

(母子對(duì)話(huà))蘇:Where are you going?/潘:I am going out/蘇:With who?/潘:Hmm it’s none of your business ok?/蘇:Would you gonna do it later?/ 潘:Stop acting like you care about me.stop acting like you wanna know something about me……you don’t care!

(蘇唱)每次我想更懂你我們卻更有距離/是不是都用錯(cuò)言語(yǔ)也用錯(cuò)了表情/其實(shí)我想更懂你不是為了抓緊你/我只是怕你會(huì)忘記有人永遠(yuǎn)愛(ài)著你(潘唱)請(qǐng)你聽(tīng)聽(tīng)我的真心話(huà)/你每天看著我長(zhǎng)大/但你是否了解我內(nèi)心矛盾的對(duì)話(huà)/你板著臉孔不屑地對(duì)著我看/我的視線(xiàn)沒(méi)有勇氣/只好面對(duì)冷冰冰的地板/……/我需要真正了解我的人為我進(jìn)行解救/……/我試過(guò)好多次的機(jī)會(huì)想要觸碰你手/課本寫(xiě)說(shuō)你們應(yīng)是我最好的朋友/但是顯然不是 /……/看我其實(shí)沒(méi)那么好戰(zhàn)/我也希望說(shuō)話(huà)可以婉轉(zhuǎn)不讓你心煩……

20世紀(jì)90年代之前，表達(dá)母親對(duì)孩子的思念，和游子對(duì)父母思念的歌有很多，但大多都屬于一人獨(dú)唱，類(lèi)似這首母子對(duì)話(huà)模式的歌曲寥寥無(wú)幾。這首歌，寫(xiě)出了家長(zhǎng)給予孩子的關(guān)心與孩子所需要的關(guān)心之間的不契合，它能得到廣泛傳播的原因固然與詞作者以熱點(diǎn)社會(huì)話(huà)題做內(nèi)容有關(guān)，但關(guān)鍵還在于詞作者抓住了中國(guó)人“重家庭”的傳統(tǒng)心理。“任何一處文化，都自具個(gè)性，惟個(gè)性之強(qiáng)度不等耳。中國(guó)文化的個(gè)性特強(qiáng)，以中國(guó)人的家之特見(jiàn)重要，正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性耳”[3]，中國(guó)人非常重視家文化的建設(shè)，子嗣的倫理道德教育，家門(mén)興旺等都是中國(guó)文化中家文化的重要內(nèi)容。近幾年中央電視臺(tái)也非常重視對(duì)家文化的宣傳，如2012年紅遍全國(guó)的公益廣告《family》、2014年春晚感動(dòng)短片《筷子》等。從這種傳統(tǒng)心理，流溢出的是中國(guó)人對(duì)家庭幸福感的追求，《我想更懂你》正是切中了大眾的這層民族審美心理。這類(lèi)歌很容易引起大眾的共鳴，市場(chǎng)前景非常樂(lè)觀，因此，同類(lèi)型的歌曲，如《讓愛(ài)住我家》(一家三口演唱)、《吉祥三寶》、《爸爸去哪兒》等，依然能得到大眾的熱捧。

3.最炫民族風(fēng)。鳳凰傳奇第三張專(zhuān)輯主打歌《最炫民族風(fēng)》，讓“最炫民族風(fēng)”成了當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的代言詞，但論及當(dāng)代中國(guó)流行樂(lè)壇最具影響力的“中國(guó)風(fēng)”詞作家，方文山可謂是最具代表性的一位。

“我想我可能是天生就對(duì)古老的中華文化懷有濃郁化不開(kāi)的思古情懷，東方古老神秘的傳說(shuō)與豐富悠久的歷史文物，一直以來(lái)都是我所關(guān)注的焦點(diǎn)。”[4]正如方文山所說(shuō)，他很喜歡將具有中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)的事物融入歌詞，如《雙截棍》(2001)、《刀馬旦》(2001)、《爺爺泡的茶》(2002)、《龍拳》(2002)、《本草綱目》(2006)、《青花瓷》(2007)、《蘭亭序》(2008)、《皮影戲》(2011)等。這些歌曲的闡釋對(duì)象都極具中國(guó)文化韻味，如《龍拳》中有“龍”、“長(zhǎng)城”、“蒙古高原”、“漢字”、“黃河”、“泰山”、“長(zhǎng)江”等。方文山還常用古代構(gòu)造詩(shī)詞的方法——“以形寫(xiě)神”來(lái)創(chuàng)作歌詞，在追求逼真的現(xiàn)實(shí)形象的同時(shí)，也很重視對(duì)其內(nèi)在精神氣質(zhì)的傳達(dá)，他的歌詞創(chuàng)作透露著一種民族氣質(zhì)，非常符合中國(guó)人注重藝術(shù)“神韻”的審美追求。試品方文山的《青花瓷》:

素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡/瓶身描繪的牡丹一如你初妝/冉冉檀香透過(guò)窗心事我了然/宣紙上走筆至此擱一半/釉色渲染仕女圖韻味被私藏/而你嫣然的一笑如含苞待放/你的美一縷飄散/去到我去不了的地方/天青色等煙雨/而我在等你/炊煙裊裊升起/隔江千萬(wàn)里/在瓶底書(shū)刻隸仿前朝的飄逸/就當(dāng)我為遇見(jiàn)你伏筆……

“不同于西方民族的男性化性格，使他們的審美以感情的奔放、宣泄為動(dòng)人;東方民族的女性化性格，使他們的審美以感情的細(xì)膩、含蓄的情趣為動(dòng)人”[5]這首歌詞并不是簡(jiǎn)單直白的感情傾訴，而是依據(jù)中國(guó)自古以來(lái)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美方式，用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，講述一個(gè)男子的相思之情。如“筆鋒濃轉(zhuǎn)淡”、“冉冉檀香”、“炊煙裊裊”、“天青色等煙雨”、“簾外芭蕉惹驟雨”、“門(mén)環(huán)惹銅綠”，一些日常容易被忽略的細(xì)節(jié)，在這首歌詞中被突顯了出來(lái)，頗具南唐詞人李煜《長(zhǎng)相思》:“簾外芭蕉三兩窠，夜長(zhǎng)人奈何!”的古典韻味，是一首將中國(guó)文化氣質(zhì)與現(xiàn)代元素完美結(jié)合的流行歌曲。

4.地域方言歌。此處所討論的“方言歌曲”，主要是指用某個(gè)地區(qū)的言語(yǔ)習(xí)慣、口音演唱的流行歌曲。如以馬飛為主唱的陜西四大方言樂(lè)隊(duì)中最炙手可熱的一支樂(lè)隊(duì)，他們代表曲目《我能chua》(chua:在陜西話(huà)中有沒(méi)用，窩囊之意)，歌詞中出現(xiàn)了很多方言詞，加上用地道的陜西語(yǔ)音演唱，如同小品般有趣:

有天一個(gè)女娃要到我的屋里去耍/我說(shuō)屋里亂很你去了可不要笑話(huà)/女娃說(shuō)男人嘛，屋里亂些喔耶莫啥/我奏騎著車(chē)子帶著女娃回到我家/女娃一看我的床上還放把吉他/女娃說(shuō):看不出來(lái)，你還是個(gè)搞藝術(shù)的娃/我趕緊說(shuō)喔是借的根本就莫時(shí)間耍/到現(xiàn)在連一個(gè)歌都還莫有學(xué)哈/女娃說(shuō):對(duì)了些，你奏隨便給我唱一個(gè)啥/我就彈著吉他唱了一個(gè)兔八孩的眼淚/女孩一聽(tīng)趕緊說(shuō)有事她走說(shuō)有事要先回/門(mén)簾一關(guān)，奏把我一個(gè)人給撇哈/……/我能CHUA，我連一個(gè)女娃都吊不哈/我能CHUA，我當(dāng)初奏不應(yīng)該學(xué)吉他……

不同于較早廣為流傳的《東北人》，近幾年流行的方言歌，內(nèi)容不再是某地區(qū)形象代言人，大多是當(dāng)下青年個(gè)人內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴。這類(lèi)歌曲在創(chuàng)作時(shí)，受商業(yè)影響因素較小，較多源于個(gè)人情感的噴發(fā)，作品與大眾之間的審美距離較短，審美想象空間有限。作為一種心理活動(dòng)，審美“既有人對(duì)形象的直覺(jué)，又有人在這種直覺(jué)中產(chǎn)生的情感，還有滲透在這種情感中的道德感和理智感”[6]，這類(lèi)方言流行曲并未為大眾提供足夠的審美想象空間，所以大眾產(chǎn)生的共鳴快感會(huì)一閃而過(guò)，隨之一種根植于現(xiàn)實(shí)的理性審美便會(huì)翻滾而來(lái)。

方言流行樂(lè)中，大都沒(méi)有過(guò)多的情感渲染和委婉掩飾性的闡述，而是直白地表達(dá)個(gè)人對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，這非常契合現(xiàn)實(shí)生活中大眾被理性與科技囚禁、人與人之間情感補(bǔ)給減少、個(gè)人社會(huì)成員感缺乏的心理。這種大眾心理已造成了民族身份認(rèn)同危機(jī)，在全球化持續(xù)擴(kuò)張的時(shí)代，文化看似多元交輝呼應(yīng)，但不同國(guó)家民族之間的文化界限已模糊不清，民族文化多樣性正在消失，重塑民族特征已成為大眾對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展的一種訴求。

二、現(xiàn)代性的表達(dá)——從歌詞敘事技巧分析

什么是敘事?敘事是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的重要方式。不同于文學(xué)作品通過(guò)敘事技巧引導(dǎo)讀者走向文本深層內(nèi)涵的功用，流行樂(lè)歌詞中的敘事功用主要在于喚醒聽(tīng)眾的內(nèi)心記憶和情感經(jīng)驗(yàn)，用內(nèi)心情感的膨脹增強(qiáng)大眾想象的真實(shí)感。流行歌曲以情歌為主，其中95%的歌詞大多是“我對(duì)你唱”的模式，大眾在接受過(guò)程中，會(huì)主動(dòng)將自己與歌詞中相應(yīng)角色聯(lián)系起來(lái)，因此歌詞既是詞作者的一種敘述，也是聽(tīng)者大眾的一種自我敘述。歌詞敘事的不同方式，會(huì)使大眾產(chǎn)生不同的情緒與認(rèn)知。該部分論文將主要分析新世紀(jì)歌詞現(xiàn)代性敘事新方式。

歌詞敘事具體化。20世紀(jì)90年代的流行樂(lè)，情感是歌曲的中心，故事只有模糊輪廓，而21世紀(jì)以來(lái)的流行樂(lè)，已轉(zhuǎn)向?qū)ν暾适碌淖非?。試?0世紀(jì)90年代歌星楊鈺瑩與21世紀(jì)90后歌手小賤的歌進(jìn)行對(duì)比:

表格左欄歌詞體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的抒情性，敘事性?xún)H如游絲。這類(lèi)建構(gòu)歌詞的方法不利于聽(tīng)眾找到建構(gòu)想象空間的支點(diǎn)。歌曲中“情”的主要指向都可以歸結(jié)到“愛(ài)”，戀人之愛(ài)、親人之愛(ài)、朋友之愛(ài)，每首歌所包含的情感大同小異，旋律成了區(qū)別不同歌曲的關(guān)鍵所在，但由于聽(tīng)眾大多并不具備專(zhuān)業(yè)樂(lè)理知識(shí)，鑒賞旋律的能力有限，旋律的多變未必能引起聽(tīng)眾的審美愉悅。而增強(qiáng)歌詞文本的敘事性，能調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾更多邏輯思維，并快速構(gòu)建想象空間，讓聽(tīng)眾印象深刻，歌曲的獨(dú)特性也得以受到肯定。同時(shí)，新世紀(jì)科技的發(fā)展帶來(lái)的多元娛樂(lè)方式，如電影、音樂(lè)MV的出現(xiàn)，擴(kuò)展了大眾想象力，歌曲中單調(diào)的情感表達(dá)已不能滿(mǎn)足大眾的審美需求。因此，流行歌曲敘事藝術(shù)性的探究倍受重視。其中，擴(kuò)展歌詞敘事內(nèi)容，通過(guò)具體的場(chǎng)景描繪將情感置于類(lèi)似電影情節(jié)的畫(huà)面中，成為新世紀(jì)流行樂(lè)的主要構(gòu)詞方式。

表1 楊鈺瑩與小賤歌詞對(duì)比

歌詞敘事中的時(shí)空魔方。魔方原指一種正方體的益智玩具，游戲時(shí)通過(guò)擰轉(zhuǎn)將混亂的顏色恢復(fù)到六面六種顏色的初始狀態(tài)。21世紀(jì)以來(lái)，流行歌曲的歌詞建構(gòu)，出現(xiàn)類(lèi)似玩具魔方在錯(cuò)亂時(shí)空中尋覓情感的新趨向，如飛兒樂(lè)團(tuán)《千年之戀》(2005):

竹林的燈火/到過(guò)的沙漠/金色的國(guó)度/不斷飄逸風(fēng)中/有一種神秘/灰色的漩渦/將我卷入了迷霧中/看不清的雙手/一朵花傳來(lái)/誰(shuí)經(jīng)過(guò)的溫柔/穿越千年的傷痛/只為求一個(gè)結(jié)果/你留下的輪廓/指引我/黑夜中不寂寞/穿越千年的哀愁/是你在盡頭等我/最美麗的感動(dòng)/會(huì)值得用一生守候……

歌曲開(kāi)頭便進(jìn)入了影視劇“穿越時(shí)空”的前兆，穿過(guò)竹林看到一座金色的沙漠之城漂浮空中，一陣迷霧將我包圍，一雙手向我遞來(lái)了花朵，我回想起了千年之前遇見(jiàn)的溫柔，心中塵封的愛(ài)的記憶開(kāi)始復(fù)蘇，曾經(jīng)最美麗的感動(dòng)依然值得我用一生來(lái)等候……這類(lèi)進(jìn)入詭異時(shí)空表達(dá)情感的歌曲，雖遠(yuǎn)離大眾的現(xiàn)實(shí)生活，但依然能得到大眾的青睞。因?yàn)椋耸挚蔁岬摹按┰健庇耙晞?，為大眾?duì)該類(lèi)歌曲的接受奠定了心理基礎(chǔ)。

2001年大型電視劇《尋秦記》是一部在穿越中戲說(shuō)歷史的科幻劇，受到大眾熱捧，隨后有關(guān)穿越的影視劇陸續(xù)增多，如《神話(huà)》、湖南電視臺(tái)自制劇《宮》系列、2014年熱播劇《來(lái)自星星的你》等，這些“穿越劇”掀起的熱潮還在繼續(xù)，同時(shí)它們也正潛移默化地改變著大眾的審美心理。兩個(gè)時(shí)空的設(shè)置，增加了大眾的想象維度，也為大眾審美提供了更多的角色扮演，大眾在這種玄幻性的空間中進(jìn)行審美想象，更容易在歌詞文本中獲得娛樂(lè)的享受。還有一類(lèi)借助歷史故事，表現(xiàn)今生前世之情的“穿越流行歌”，如林俊杰《醉赤壁》三國(guó)形成時(shí)期的“赤壁之戰(zhàn)”是中國(guó)歷史中著名的“以少勝多”的戰(zhàn)爭(zhēng)之一，英雄周瑜與小喬的愛(ài)情如同懸掛在亂世陰霾天空中的一道彩虹，令后代稱(chēng)贊傳頌。《醉赤壁》借用古代這場(chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng)做背景，展現(xiàn)了一場(chǎng)來(lái)世今生都不改變的愛(ài)戀，迎合了大眾渴望純潔、天長(zhǎng)地久的愛(ài)情，追求擁有江山美人完美生活的心理需求。

歌詞中的荒誕。在當(dāng)代，現(xiàn)代主義在文學(xué)領(lǐng)域倍受學(xué)者和藝術(shù)家的青睞，流行樂(lè)也具有現(xiàn)代主義特性，多借助現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，在荒誕、混亂等氛圍中烘托情感。這點(diǎn)在“神曲”中表現(xiàn)最為明顯，如:龔琳娜的《忐忑》(2010年):

“啊哦/啊哦誒/啊嘶嘚啊嘶嘚/啊嘶嘚咯嘚咯嘚/啊嘶嘚啊嘶嘚咯吺/啊哦/啊哦誒/啊嘶嘚啊嘶嘚/啊嘶嘚咯嘚咯嘚/啊嘶嘚啊嘶嘚咯吺/……/啊嘶嘚咯呔嘚咯呔嘚咯呔/嘚咯呔嘚啲吺嘚咯呔嘚咯吺……

該曲歌詞多為感嘆詞，并以笙、笛、提琴等樂(lè)器伴奏，融合了戲劇多種角色的音色與唱法，節(jié)奏多且變化快，可謂獨(dú)具新意。它完全打破了歌曲的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，極具現(xiàn)代主義隨意、不確定、重形式而輕內(nèi)容的表現(xiàn)特征，完全打破了傳統(tǒng)歌詞敘事的完整性與中心性，具有游戲意識(shí)，聽(tīng)眾需在演唱者的表情或MV情景設(shè)置中尋找歌曲的意義與價(jià)值。一些“神曲”作品甚至完全剝?nèi)チ爽F(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)核，只是對(duì)形式創(chuàng)新與感官享受的一種追求，如王蓉《小雞小雞》接受主體，根本無(wú)需從中尋找超出旋律的現(xiàn)實(shí)意義，創(chuàng)作與接受都成了一種只為感官享受而享受的表演過(guò)程與體驗(yàn)過(guò)程。這類(lèi)“神曲”還有很多，如《甩蔥歌》、《甩蛋歌》、《倍爽兒》等，它們不是現(xiàn)實(shí)生活故事的再現(xiàn)，而是從現(xiàn)代人心理感受出發(fā)，利用旋律或文字游戲幫助大眾緩解內(nèi)心壓力，實(shí)現(xiàn)大眾追求娛樂(lè)的審美需求。

華語(yǔ)流行音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中不斷挖掘本民族的文化特質(zhì)，追求內(nèi)容與形式上的民族性與傳統(tǒng)性，在世界音樂(lè)文化中已樹(shù)立起自己的獨(dú)特風(fēng)格。同時(shí)，流行樂(lè)廣泛吸收全球音樂(lè)流行元素，結(jié)合時(shí)代特色與大眾審美需要，改革傳統(tǒng)歌詞創(chuàng)作技巧，在探索中不斷嘗試、不斷進(jìn)步。

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