余 斌，蔡 銳

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333001）

陶瓷藝術(shù)作品解讀的符號學(xué)行為模式研究

余 斌，蔡 銳

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333001）

本文運(yùn)用符號學(xué)的理論和方法，對陶瓷藝術(shù)作品進(jìn)行了深入解讀，以期更好地了解其行為的內(nèi)在運(yùn)動邏輯。

賦值；取值；作者與觀者；符號學(xué)；行為模式

把陶瓷藝術(shù)作為一種藝術(shù)語言進(jìn)行研究［1］，在研究視角上能夠突破傳統(tǒng)研究思路帶來的局限，尤其是在整體性、體系化視野上能夠改變傳統(tǒng)方法過于關(guān)注個案分析的狀況。陶瓷藝術(shù)在很多方面已經(jīng)指代和蘊(yùn)含了社會、文化、政治等內(nèi)容，甚至充當(dāng)了國家或民族的象征，在中國文化形象傳播上有著不可替代的符號意義。

一、陶藝解讀行為模式分析：觀者的取值行為

當(dāng)陶藝作品展示于觀者面前，信息的交換與傳播便開始了，這種情況即是觀者的解讀行為。不同的人看同一件作品，會產(chǎn)生不同的反應(yīng)和體會，更不用說是在不同的時間和空間下進(jìn)行的。那么這種區(qū)別是怎么產(chǎn)生的？解讀行為的運(yùn)動邏輯是如何的？從符號學(xué)角度分析它們或許能找到答案。

二、陶藝符號到觀者：信息提取和符號解碼

當(dāng)陶藝作品直接或間接進(jìn)入觀者視野，陶藝符號便傳遞給了觀者。對觀者的解讀行為與作者的創(chuàng)作行為進(jìn)行比較：首先，觀者是一個群體，而作者相對來說是單一或少數(shù)的；其次，作者創(chuàng)造陶藝符號，觀者理解陶藝符號，兩者的視角不同；還有，時間上，創(chuàng)作行為是有限的，而解讀行為是無限的；進(jìn)而，作者創(chuàng)作完成之后，其身份發(fā)生了變化，可以說作者在完成創(chuàng)作行為之后轉(zhuǎn)換成為特殊的觀者，只能進(jìn)行作者的自我解讀行為了。

三、解讀行為的運(yùn)動邏輯：符號學(xué)意義上的取值行為

對解讀行為的邏輯研究，索緒爾能指與所指的二分法符號學(xué)理論側(cè)重于符號的社會性，而皮爾士符號學(xué)理論則關(guān)注符號的個性和歷史發(fā)展［2］。采用皮爾士三分法的符號學(xué)方法分析對陶藝符號的解讀行為更加具有解釋力［3］，也符合解讀行為的動態(tài)延續(xù)、遞進(jìn)、發(fā)展、開放的特征。皮爾士的三分結(jié)構(gòu)的符號學(xué)理論認(rèn)為符號的意指過程是一個動態(tài)發(fā)展的過程，意指過程是皮爾士的符號化過程，是指一種行為，一種影響。

觀者在不同時空環(huán)境下對陶藝作品的賞析都是一種對陶藝符號的意指過程，也因此陶藝符號也處于連續(xù)運(yùn)動的動態(tài)意指過程，陶藝符號的代表項、對象和解釋項也在連續(xù)的動態(tài)相互作用運(yùn)動。如圖1所示，陶藝作品的符號解釋運(yùn)動中，符號（代表項）在觀者的頭腦中引起一個等效的符號，或許是一個更發(fā)達(dá)的符號。它所引起的那個符號即為第一個符號的解釋項，符號代表了某物，即其對象，這一過程即符號學(xué)意義上的解釋行為的邏輯路線。在解釋陶藝符號的活動中，代表項指向?qū)ο?，對象引發(fā)解釋項，對象決定代表項，代表項決定解釋項［4］。

圖1　觀者解讀行為（取值行為）的運(yùn)動邏輯演示圖

不同觀者在欣賞解讀陶藝作品及陶藝符號時，指向了不同的對象，這是因為不同的人具有不同的社會文化背景和知識儲備，且在不同時空下對同一件陶藝作品產(chǎn)生了不同的聯(lián)想和反應(yīng)，進(jìn)而引發(fā)出不同的理解或感覺，形成意義或情感上的差別。解釋行為是一種復(fù)雜的可持續(xù)延伸發(fā)展的行為活動，如圖2所示，代表項向解釋項的運(yùn)動，經(jīng)對象的決定性作用對陶藝符號進(jìn)行理解和解讀的同時，解釋項形成了一種更高層次的陶藝符號繼續(xù)向深層次解釋活動運(yùn)動。

圖2　觀者取值行為（解讀行為）是動態(tài)發(fā)展的無限活動

四、結(jié)論及思考

陶藝作品的創(chuàng)作行為和解讀行為是緊密聯(lián)系而又相互區(qū)別的，創(chuàng)作行為是賦值行為，而解讀行為是取值行為，被賦予的價值在觀者的解讀中取得交換價值和使用價值，兩者不可互缺。

行為的轉(zhuǎn)換不僅是作者與觀者角色的轉(zhuǎn)換，還是語言及話語體系的轉(zhuǎn)換。賦值過程中陶瓷藝術(shù)語言是作者使用的語言，而取值活動則是對陶瓷藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)化和翻譯，是觀者用文字、圖像、影視等其他語言及話語方式表達(dá)對陶藝作品的觀感和體會的過程。

［1］肖絢，沈海云，李興華.陶藝設(shè)計符號的語言結(jié)構(gòu)［J］.文藝爭鳴，2011，6（3）:58-60.

［2］郭鴻.索緒爾符號學(xué)與皮爾斯符號學(xué)的比較［J］.中國外語，2004，1（2）:29-31.

［3］翟麗霞，張彩霞.皮爾斯的語言符號意指觀［J］.外語學(xué)刊，2006，（5）:26-29.

［4］胡瑞娜，王姝慧.皮爾士符號學(xué)的實用主義特征及其后現(xiàn)代趨向［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007，24（4）:59-62+111.

J527

A

1007-0125（2015）11-0223-01

“江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（YG2014183）”，“景德鎮(zhèn)市社科規(guī)劃項目（2013-47）”。