姜 競

（湖北工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430068）

淺談建筑意境的分類與比照

姜 競

（湖北工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430068）

本文通過闡釋建筑意境的相關(guān)概念，從美學(xué)的角度對建筑意境做出了四種分類：壯美意境、崇高意境、優(yōu)美意境、空靈意境，進(jìn)而對這四種意境進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡釋與比照。

建筑意境；美學(xué)；建筑審美體驗(yàn)

一、建筑意境的相關(guān)概念

受建筑體驗(yàn)者的主觀情感、審美意趣、文化背景、知識構(gòu)成、性格、閱歷等因素的影響，建筑意境帶有不確定性和自明性的色彩。另一方面，由于建筑自身所呈現(xiàn)的情感是由建筑創(chuàng)作者所注入，所以建筑創(chuàng)作者本人的情感、文化底蘊(yùn)、設(shè)計(jì)技巧、知識構(gòu)成、倫理觀念等因素，在一定程度上也為建筑意境劃定了某種特定的類別。

二、建筑的壯美意境

“壯美”一詞，一般理解為“雄壯美麗”，主要是用來形容自然景觀或人物。早期人類處在自然之中，是顯得渺小而柔弱的，當(dāng)自然作為人的審美對象時，其蒼廣宏壯的美，使人對自然充滿了敬慕與畏懼。隨著人類社會的發(fā)展，人類的自我意識開始萌生，加之建筑水平的提高，人類通過建造巨大的建筑物以仿效自然的蒼廣宏壯之美，甚至希求建筑的壯美能與自然的壯美一樣永恒，這是建筑壯美意境的歷史溯源。建筑物要生成“壯美意境”，其建筑尺度必當(dāng)要達(dá)到趨同于自然景物般的高大廣闊。在古代，從埃及、瑪雅的金字塔，到雅典衛(wèi)城與英格蘭索爾茲伯里平原上的巨石陣，亦或是我國古代的各大石窟，都具有建筑的壯美意境。在當(dāng)今，當(dāng)我們看到世界各地的各個巨型水壩、跨越江海的橋梁、機(jī)場等工程性建筑，或是身處于摩天大樓、大型體育館等公共建筑時，都能體驗(yàn)到建筑的壯美意境。

三、建筑的崇高意境

先圣孟子曾言：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。孟子所說的“大”，可以理解為“崇高”，并且他對之做出了“神、圣、大、美、信、善”六種分類?？档抡J(rèn)為，在人類對命運(yùn)中的阻滯所產(chǎn)生的理性抗?fàn)幹?，所達(dá)成的精神品質(zhì)的升華，就顯現(xiàn)了崇高之美。黑格爾則認(rèn)為，無論是人將自我精神的存在異化為“神”或權(quán)威，并對之崇拜，還是人對英雄的崇敬與仰慕，人們都欲從這些行為中獲得崇高的美感。所以，在通常情況下，崇高意境所呈現(xiàn)的特質(zhì)有：歌頌人類精神品質(zhì)的光輝充實(shí)；對至上理念和普世價值的捍衛(wèi)與熱愛（如民主、自由、平等、博愛等）；彰顯宗教、政治權(quán)威的神圣性和絕對性等。建筑的崇高意境，主要體現(xiàn)在宗教建筑、宮室建筑、紀(jì)念性建筑上（如對英雄的懷念、對重大歷史事件的紀(jì)念反思、彰顯統(tǒng)治者的豐功偉績等），一些以歷史紀(jì)念題材為主的博物館、紀(jì)念館，或某些政治建筑，也都有追求崇高意境的傾向。

四、建筑的優(yōu)美意境

近代美學(xué)大家王國維認(rèn)為“優(yōu)美”與“壯美”是兩種不同的美，王國維在其著作《紅樓夢評論》中說道：“評論美之為物有二種：一曰優(yōu)美，一曰壯美。若吾人與審美對象無利害關(guān)系，又毫無生活之欲存在，則此時吾心寧靜之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情，而謂此物曰優(yōu)美。若此物大不利于吾我人，而吾生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得獨(dú)立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美之情?！彼?，基于王國維的觀點(diǎn)，優(yōu)美是審美對象所顯現(xiàn)的一種純粹的、愉悅?cè)说母泄俚拿?，即是其外在的形式與內(nèi)在的理念的統(tǒng)一，而在審美對象內(nèi)部幾乎不存在矛盾與沖突。所以，“優(yōu)美意境”是指在審美主體在品評審美對象時，審美主體的婉約之情，與審美對象的知覺要素產(chǎn)生的“情景交融，虛實(shí)相生”的效應(yīng)，而引發(fā)的和諧愉悅的審美體驗(yàn)。建筑的優(yōu)美意境則主要體現(xiàn)在建筑形式語言的和諧統(tǒng)一之中，如空間的均衡、比例的勻稱、尺度的適度、色彩的雅致、光影的柔和等。

五、建筑的空靈意境

當(dāng)人們的自我意識開始萌動之時，人們就開始不斷地思考著一些關(guān)于“天、地、人、神”關(guān)系的問題，海德格爾則認(rèn)為：建筑是“天、地、人、神”四者的交匯點(diǎn)，同時也確立了人類在天、地、神之間的位置。建筑不但庇護(hù)了人的身體，更使人的棲居充滿了哲思與詩意。而當(dāng)建筑空靈意境的審美之門被開啟時，建筑才真正使人的棲居充滿了詩性。

從審美潛意識的層面上看，建筑的壯美意境凸顯了人類在挑戰(zhàn)自我極限后獲得滿足的欲求；建筑的崇高意境彰顯了人類對自我的肯定與嘉贊；建筑的優(yōu)美意境反映了人類對純粹、完滿、絕對的美的戀慕與追求；建筑的空靈意境則滲透著人類希求著心靈的返樸歸真。隨著人類社會的發(fā)展空前繁盛，人們的內(nèi)心在信息縱橫交錯、高樓密布林立的都市中變得疲憊不堪，人們需要對自己的內(nèi)心進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)與“清空”，在這種情況下，建筑的空靈意境作為一種充滿心靈慰藉的審美體驗(yàn)而逐漸顯現(xiàn)了出來。建筑空靈意境使人在當(dāng)下的瞬間覺察到了本體的永恒，忘記了都市生活的喧囂，獲得了內(nèi)心的安寧。

［1］朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)［M］.北京：人民出版社，1984.

［2］［英］羅杰·斯克魯頓.建筑美學(xué)［M］.劉先覺譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

［3］徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

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