賴良上海理工大學(xué)

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英漢詩歌互譯的翻譯詩學(xué)比較研究以唐詩和十四行詩為例

賴良
上海理工大學(xué)

摘要：詩歌是最高境界的文學(xué)創(chuàng)造，而詩歌翻譯亦是最難的翻譯活動(dòng)，在翻譯界里，曾經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于詩歌的可譯性的爭論。對于詩歌翻譯的理論和方法為數(shù)眾多，不同譯者往往采用不同的翻譯理論以及翻譯方法。其中，翻譯詩學(xué)理論越來越受到譯者的關(guān)注。但對翻譯詩學(xué)的研究至今仍無定論，文本通過回顧翻譯詩學(xué)的進(jìn)展、分析翻譯詩學(xué)對中國唐詩英譯和十四行詩中譯影響和作用，提出詩歌翻譯可行之法。

關(guān)鍵詞：翻譯詩學(xué)唐詩英譯十四行詩中譯

一、翻譯詩學(xué)之由來

“翻譯詩學(xué)”在當(dāng)今的理論界中屬于翻譯范疇的理論，其由來經(jīng)歷了許多翻譯理論家的鋪墊。談到詩學(xué)，我們必須講到亞里士多德，他的著作《詩學(xué)》（ArsPoetica）影響深遠(yuǎn)，在1989年版的《辭海》里有這樣一段話：“古希臘亞里士多德所著的Aristotle:On the Art of Poetry是歐洲最早的一部文藝?yán)碚撝?，后來歐洲歷史相沿成習(xí)，將一切闡述文藝?yán)碚摰闹鹘y(tǒng)稱為詩學(xué)?，F(xiàn)在有的國家專稱研究詩歌原理的著作為詩學(xué)，以區(qū)別于一般的闡述文藝?yán)碚摰闹??！盵6]這部著作主要探討了摹仿藝術(shù)和悲劇藝術(shù)的成分、情節(jié)和悲喜劇及歷史等方面。亞里士多德所討論的“詩”不是純粹的詩歌，而是包含詩歌、戲劇、小說等的一切文學(xué)文藝作品。同時(shí)又上升到美學(xué)、歷史、社會(huì)等層面。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“詩學(xué)”的內(nèi)涵亦在不斷變化和發(fā)展。起初，將“詩學(xué)”作為文學(xué)理論發(fā)揚(yáng)光大的是俄國的形式主義。[3]與奈達(dá)的理論不同，俄國的形式主義注重的不是語言深層結(jié)構(gòu)，而是表層結(jié)構(gòu)，追求形式美。雅各布遜是布拉格學(xué)派和俄國形式主義的發(fā)起人，對翻譯詩學(xué)的產(chǎn)生意義重大。他在所發(fā)表的《語言學(xué)與詩學(xué)》中指出，詩學(xué)應(yīng)歸類到語言學(xué)的體系中。他認(rèn)為“詩學(xué)的首要問題是，什么使一段語言信息成為藝術(shù)作品？”[1]他還認(rèn)為詩是一種語言結(jié)構(gòu)上的表達(dá)，而語言學(xué)正是研究語言結(jié)構(gòu)的學(xué)科，因此，詩學(xué)應(yīng)歸類到語言學(xué)。他的詩學(xué)觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)的辯證觀念。他提出“語言的詩性功能”將文學(xué)語言和其它語言相區(qū)別。詩歌本身具有詩性功能，但也有其他社會(huì)功能，雅各布遜試圖將詩性功能和其他的社會(huì)功能區(qū)別開來，因此就為以后的詩學(xué)研究開拓了一個(gè)新領(lǐng)域。他給人們的啟發(fā)便是：在研究翻譯詩學(xué)時(shí)，即要注重研究如何用譯語再現(xiàn)原文文本，也要關(guān)注文本的其它功能，如社會(huì)文化、政治等功能，但是其他功能不應(yīng)該取代“如何譯”這個(gè)核心。

上世紀(jì)九十年代，美國的文學(xué)教授Willis Barnstone在《翻譯詩學(xué)：歷史、理論、實(shí)踐》一文中，[5]闡明了其核心觀點(diǎn)，即翻譯不是從一種語言到一種語言的機(jī)械轉(zhuǎn)移，翻譯家和作者一樣具有創(chuàng)造力。他強(qiáng)調(diào)在翻譯時(shí)，既要忠實(shí)原文，也要照顧讀者的感受。他把翻譯詩學(xué)分成以下方面：宏觀文學(xué)翻譯、某一特定題材的翻譯、某個(gè)翻譯家的詩學(xué)理念、源語言和目標(biāo)語言以及讀者、譯者、作者之間的關(guān)系，但是這種劃分比較復(fù)雜。

語言學(xué)大師、偉大詩人、文論家梅肖尼克在其著作《詩學(xué)——?jiǎng)?chuàng)作認(rèn)識論和翻譯詩學(xué)》一書中闡述了他的“翻譯詩學(xué)觀”。“詩學(xué)”是比語言學(xué)更深刻的系統(tǒng)理論，而語言學(xué)不能完全詮釋翻譯的特殊性，因此，翻譯應(yīng)隸屬于“詩學(xué)”。在該書當(dāng)中，他還批判了二元論（形式與內(nèi)涵），在他看來，翻譯詩學(xué)的一大目的就是要客觀地調(diào)和并解釋源語言、目的語之間不同文化的種種沖突矛盾。[7]

真正將翻譯詩學(xué)細(xì)分的是美國著名翻譯理論家Andre Lefevere，在其所著《翻譯、重寫以及對文學(xué)名聲的操縱》中，他指出，詩學(xué)涵蓋的方面主要有二：首先是字詞使用手段、文體類型、主題思想、刻畫的角色、重要情景、深層象征；其次是，對整個(gè)社會(huì)體系而言，文學(xué)的作用和價(jià)值體現(xiàn)于何處或者應(yīng)該具備何種作用與價(jià)值，文學(xué)作品的相關(guān)主題須體現(xiàn)社會(huì)環(huán)境方可為大眾所知并認(rèn)可。另外，他還指出，翻譯是一種重寫，不僅要翻譯句子意思，更要翻譯原文表現(xiàn)出來的意識形態(tài)和詩學(xué)形態(tài)。[2]

翻譯詩學(xué)是范圍較大的翻譯理論，詩歌譯者必定會(huì)受到翻譯詩學(xué)的影響。但對翻譯詩學(xué)的研究仍無定論。本文以中國唐詩的英譯和英國十四行詩的中譯為例，來探討翻譯詩學(xué)對詩歌翻譯起何作用。

二、許淵沖唐詩英譯中的翻譯詩學(xué)

中國詩歌博大精深，有特定的格式、題材、韻律。其中唐詩分為絕句和律詩，又細(xì)化為“五言”和“七言”。詩歌短小精悍、形式特殊，加大了翻譯難度。盡管如此，在諸多翻譯大家對唐詩的英譯中，不乏上乘佳作。許淵沖先生是詩歌翻譯大師，他的翻譯詩學(xué)觀是“三美”原則，即要講究形美，又要講究音美和意美。“意美”就是要翻出原詩描繪的意境；“音美”則是譯文詩歌也應(yīng)像原文詩歌一樣，具有節(jié)奏感和音樂感，讀起來朗朗上口且悅耳，如同美妙的音樂；“形美”就是要求譯文詩歌的句子要和原文詩歌一樣講究對仗工整、行數(shù)亦要嚴(yán)格按照格律要求，保持長短整齊，這一點(diǎn)在中詩英譯時(shí)尤為重要，也是最難把握的一點(diǎn)。他認(rèn)為詩歌翻譯最重要的是在譯語環(huán)境中重現(xiàn)原文詩歌的意境，然后才是追求譯文詩歌的聽覺和視覺美感即翻譯詩歌時(shí)應(yīng)順次滿足意、音、形的要求。[8]但通過研讀大量許先生的詩歌譯作，筆者發(fā)現(xiàn)許淵沖先生在翻譯詩歌時(shí)卻并沒有這么做，而是與此相反。換言之，他在翻譯詩歌時(shí)通常先滿足三美中的音美和形美之后才追求原詩意境的重現(xiàn)。中英雙語文化素養(yǎng)極高的許淵沖先生非常注重和擅長以英語格律詩的韻律和形再現(xiàn)中國古詩詞的音樂和形式美，甚至將音、形美要求作為好的詩歌翻譯的前提條件。這也是其翻譯詩學(xué)的特別之處。以下筆者以許淵沖先生翻譯的李白詩作《送友人》為例進(jìn)行說明。

此詩乃李白在送別好友時(shí)所作的一首離別詩，詩中的“友人”具體指的是哪位，有多種說法，但筆者更偏向認(rèn)為是同時(shí)代被稱為詩圣的杜甫。根據(jù)筆者掌握的資料，《送友人》與《魯郡東石門送杜二甫》為同時(shí)作品，是篇續(xù)作，正篇詩題上已有“送杜二甫”，不管這位友人是誰，我們都可以從詩中讀出一種對友人的依依惜別，還有對未來生活的一種感慨。譯者如何才能將此種意境傳達(dá)至讀者？許淵沖先生的翻譯詩學(xué)觀是“以詩譯詩”。形式上，原文是五言律詩，偶數(shù)句押/eng/（城、征）和/ing/（情、鳴）的尾韻，在譯文中，雖然每行的字?jǐn)?shù)不完全和原文的一樣，但是也相應(yīng)地有八行詩句，每一行的音節(jié)都有8個(gè)音節(jié)，采用四音步抑揚(yáng)格；且句尾押韻，節(jié)奏是ABABCDCD。在內(nèi)容上，“Float, part, neigh”那種蕭瑟，惜別時(shí)的傷感可以在譯文中也感受到。許淵沖先生還使用了頭韻如White/ water. We /wave/ way體現(xiàn)出了音韻美。不難看出，許淵沖先生的翻譯詩學(xué)觀雖有自己的特色即重視追求音美和形美，其次才是意美，但其實(shí)還是受到了Lefevere的翻譯詩學(xué)觀的影響，既注重了文學(xué)形式，也注重了文化內(nèi)涵的傳播。

三、屠岸十四行詩中譯的翻譯詩學(xué)

十四行詩是“歐洲最古老的格律詩體”，[4]最早可以追溯到中世紀(jì)的騎士文學(xué)，經(jīng)過但丁、皮特拉客等人的進(jìn)一步推進(jìn)，形成了后來的意大利十四行詩體，每首詩共有兩部分，前半部分有八行，節(jié)奏為ABAB ABAB，后半部分是有六行體CDE CDE或者是CDC CDC的形式，往往采用的是六音步抑揚(yáng)格。16世紀(jì)初華艾特（Thomas Wyatt）最早將十四行詩引入英國,經(jīng)過斯賓塞和莎士比亞的發(fā)展,十四行詩在英國的地位日益突出。莎士比亞畢生共寫了154首十四行詩，成就最盛，因此英國的十四行詩又被稱為莎士比亞十四行詩。上世紀(jì)三十年代，莎翁所創(chuàng)的十四行詩開始被中國的一些翻譯家引入國內(nèi)，如今的全譯本已經(jīng)有九個(gè)全譯本[5]譯者為了能夠忠實(shí)十四行詩的風(fēng)貌，主題，形式等各方面的美，創(chuàng)造許多的翻譯技巧，其中以屠岸先生以及梁實(shí)秋先生為代表的散文體最有代表性。最能體現(xiàn)屠岸先生翻譯詩學(xué)的譯作莫過于其對莎士比亞的第十八首十四行詩的翻譯。

通過仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，屠岸先生的譯文，在形式上比較符合十四行詩的風(fēng)格，每一行字?jǐn)?shù)、選詞上也比較貼切原文，如Rough wind被譯為“狂風(fēng)”，意思和形象兼具。再如“The eye of heaven”運(yùn)用了比喻，屠岸先生并未將其譯為“太陽”而是“蒼天的巨眼”，也是一種比喻，實(shí)現(xiàn)了形式和功能上的對等。

四、總結(jié)

綜上所述，翻譯詩學(xué)作為翻譯理論，對詩歌翻譯具有重大指導(dǎo)作用。在翻譯詩歌時(shí)，譯者也是一個(gè)創(chuàng)造者，既要注重原文形式、主題、風(fēng)格，也要注重文化背景等因素。翻譯詩學(xué)強(qiáng)調(diào)整體性，在翻譯中國詩歌時(shí)，應(yīng)盡量保持平仄、押韻這樣才會(huì)使讀者也能感受到原文的風(fēng)格。而在翻譯十四行詩時(shí)，也應(yīng)注意形式和意境結(jié)合，忠實(shí)于原詩所表現(xiàn)的文化、美學(xué)體現(xiàn)、意境。總之，詩歌翻譯作為最具難度的翻譯活動(dòng)，不僅要求譯者要有極其深厚的雙語水平，更要有高深的文學(xué)素養(yǎng)，許淵沖先生和屠岸先生便是如此。翻譯詩學(xué)研究對詩歌翻譯具有重大指導(dǎo)意義，譯者據(jù)此可樹立詩歌翻譯之合理標(biāo)準(zhǔn)即在達(dá)意基礎(chǔ)上重現(xiàn)原詩意境。

參考文獻(xiàn)

[1] Jakoboson,R.1960.“Closing Statement: Lingguistics and Poetics”[A]. In T.A.sebeok(ed). Style in Language[C].Cambridge, Mass.MITPress&Wiley：350-352.

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[4]吳娟.十四行詩在中國[R];華中師范大學(xué),2004.

[5]張成智,宋潔.莎士比亞十四行詩漢譯及漢譯研究[J].長城,2012(6).

[6]湯富華.翻譯的詩學(xué)批評[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào),2013(9).

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[8]許淵沖.翻譯六論[M].北京:中國對外翻譯出版公司, 1991.