王亞軍

（曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院，山東日照276826）

合作原則之于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用細(xì)化闡釋

王亞軍

（曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院，山東日照276826）

近年來(lái)，語(yǔ)用與翻譯的相關(guān)研究受到關(guān)注。因此，合作原則也不斷被應(yīng)用到翻譯學(xué)闡釋中，且合作原則多作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)約翻譯活動(dòng)。文章指出，目前合作原則作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)翻譯活動(dòng)闡述不夠清晰，運(yùn)作性較差。在此背景下文章提出對(duì)其進(jìn)行細(xì)化，并作出具體的細(xì)化路徑，以增加其作用于指導(dǎo)翻譯活動(dòng)的可能性。

合作原則；翻譯標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)用細(xì)化

一、引言

會(huì)話含義理論是牛津大學(xué)哲學(xué)家格萊斯在1967年講座上做演講時(shí)提出。1975年，部分演講稿發(fā)表，題為《會(huì)話與邏輯》。Grice在他的Logic and Conversation《邏輯與會(huì)話》一文中提出：自然語(yǔ)言是完善的，不需要用邏輯語(yǔ)言來(lái)代替它。格萊斯認(rèn)為，會(huì)話雙方在會(huì)話過(guò)程中都會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地遵守一種合作原則，至少在某種程度上有一個(gè)共同目標(biāo)。由此，格萊斯提出了他會(huì)話的“合作原則”（The Cooperative Principle）。即。你所說(shuō)的話，在其發(fā)生的階段，符合你所參與的交談的公認(rèn)目標(biāo)或方向。為了進(jìn)一步說(shuō)明CP，格萊斯引入了下面4條準(zhǔn)則（4 maxims）。即，數(shù)量準(zhǔn)則：（1）對(duì)于交談的當(dāng)前目的，要使你所說(shuō)的話如所要求的那樣信息充分。（2）不要使你所說(shuō)的話語(yǔ)比所要求的信息更充分。質(zhì)量準(zhǔn)則—設(shè)法使你的話語(yǔ)真實(shí)。（1）不要說(shuō)自知是虛假的話。（2）不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。關(guān)系準(zhǔn)則—要有關(guān)聯(lián)。方式準(zhǔn)則—要清晰。（1）避免晦澀。（2）避免歧義。（3）要簡(jiǎn)練。（4）要有序。交談雙方必須遵守四準(zhǔn)則，交流才能順利進(jìn)行。

二、合作原則與翻譯研究現(xiàn)狀

語(yǔ)用學(xué)和翻譯研究因涉及共同的研究對(duì)象而相互聯(lián)系；又因各自研究方法和側(cè)重不同而相互區(qū)別，前者主要研究構(gòu)成語(yǔ)言使用體系各成分之間的相互關(guān)系，后者則是在此基礎(chǔ)上對(duì)兩種語(yǔ)言間翻譯中各種制約因素的互動(dòng)關(guān)系；以研究人們動(dòng)態(tài)行為特征為核心的語(yǔ)用學(xué)理論，對(duì)翻譯研究具有指導(dǎo)作用，而翻譯研究的成果為語(yǔ)用學(xué)理論的縱深發(fā)展和完善提供佐證[1]4。也就是說(shuō)，兩個(gè)學(xué)科找到了切合點(diǎn)，可以相互借鑒和促進(jìn)。

作為語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要理論，合作原則也找到了與翻譯的結(jié)合點(diǎn)。合作原則及其四條準(zhǔn)則是建立在會(huì)話基礎(chǔ)之上的，那么怎樣運(yùn)用于翻譯學(xué)中，來(lái)闡釋翻譯活動(dòng)呢？從語(yǔ)用學(xué)的角度探討翻譯的實(shí)踐問(wèn)題，即運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論去解決翻譯實(shí)踐中的理解和表達(dá)的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是尋求一種等效的翻譯觀，力求實(shí)現(xiàn)譯文和原文在語(yǔ)用語(yǔ)言和社交語(yǔ)用兩個(gè)方面的等效[2]4。

中外相關(guān)學(xué)者都對(duì)合作原則與翻譯進(jìn)行了一些探討，如莫姆克（Malmker,2000）將其運(yùn)用于闡釋文學(xué)文本的翻譯；廖開(kāi)洪（1999）將合作原則運(yùn)用到口譯；陳宏薇（1995）將合作原則可以用于筆頭交際。這些探討相對(duì)零散，沒(méi)有形成體系。

曾文雄（2007）系統(tǒng)地將合作原則和翻譯進(jìn)行了探討。他指出，在翻譯活動(dòng)中，數(shù)量準(zhǔn)則要求譯者須把原文中的信息完全地傳達(dá)給譯文讀者，而不是根據(jù)譯文讀者的需要來(lái)表達(dá)，而且，在傳遞信息的過(guò)程中，不得增加原文中沒(méi)有的信息，也不得減少原文表達(dá)的信息。質(zhì)量準(zhǔn)則要求譯者要做到的是真實(shí)，不說(shuō)假話。對(duì)于關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則而言，其在翻譯中運(yùn)用就是指譯文的表達(dá)要清晰無(wú)誤。譯文內(nèi)容要嚴(yán)謹(jǐn)連貫[3]47。

那么，如果將上面的闡釋運(yùn)用于具體的翻譯活動(dòng)指導(dǎo)中，問(wèn)題便會(huì)產(chǎn)生。數(shù)量準(zhǔn)則里提到不能增加和減少原文的信息，此處的信息為何？字面含義信息抑或其它信息？質(zhì)量準(zhǔn)則談到譯者要誠(chéng)實(shí)，我們可理解為翻譯活動(dòng)要忠實(shí)。那么，何為忠實(shí)？字對(duì)字翻譯抑或其它？忠實(shí)的可接受度怎樣？至于關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則，作者在闡釋中合二為一，亦不夠清晰嚴(yán)謹(jǐn)。

如此看來(lái)，目前合作原則之于翻譯標(biāo)準(zhǔn)闡釋的可運(yùn)作性欠佳，合作原則之于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的闡釋有待進(jìn)一步細(xì)化研究。

三、合作原則之于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用細(xì)化闡釋

目前的研究已經(jīng)為細(xì)化研究邁出了第一步，我們需在原有基礎(chǔ)上繼續(xù)細(xì)化，以便更具體地指導(dǎo)翻譯活動(dòng)。

（一）數(shù)量準(zhǔn)則之于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)化

合作原則的數(shù)量準(zhǔn)則要求我們所說(shuō)的話應(yīng)包含交談目的所需要的信息，且所說(shuō)的話不應(yīng)包含超出信息的需要。其之于翻譯學(xué)應(yīng)如何解釋并運(yùn)用呢？在此之前我們需就數(shù)量原則中的信息一起進(jìn)行探討。那么我們就需進(jìn)一步了解會(huì)話含義。

會(huì)話含義大致可分為兩類：一般性會(huì)話含義（Generalized Implicature）和特殊性會(huì)話含義（Particularized Implicature）。一般性會(huì)話含義就是標(biāo)準(zhǔn)含義，即不依賴于具體語(yǔ)境的語(yǔ)句類意義。但是特殊會(huì)話含義則會(huì)在很大程度上取決于語(yǔ)境。說(shuō)話人出于某種交際目的，可能會(huì)故意使用一些非聽(tīng)話人所期待的話語(yǔ)。也就是說(shuō)，數(shù)量準(zhǔn)則中的信息為廣義的信息。在一般會(huì)話含義中，信息是指話語(yǔ)的字面義。在特殊會(huì)話含義中，信息則不僅指字面信息，還包含語(yǔ)境信息。

那么，我們可將數(shù)量準(zhǔn)則的第一部分轉(zhuǎn)寫(xiě)為：譯文包含原文所需要的信息，也就是譯文能準(zhǔn)確表達(dá)原文字面意思，同時(shí)又能兼顧原文的語(yǔ)境信息。

數(shù)量準(zhǔn)則的第二部分還要求我們所傳達(dá)的信息量不應(yīng)超過(guò)所需要的信息量。此處的信息量應(yīng)分兩個(gè)層次討論。第一，有的語(yǔ)境的傳達(dá)需要在譯文中用具體句子體現(xiàn)，這種語(yǔ)境的傳達(dá)或許不難。第二，有的語(yǔ)境包含一種意美，只可意會(huì)不可言傳的美，猶如“冰山理論”原則下的海明威作品，其主題留給了讀者很大的想象空間。即許淵沖先生提出的“三美”原則中的“意美”，以意動(dòng)人。此處特指這種語(yǔ)境，這種語(yǔ)境信息如在譯文中表達(dá)不當(dāng)?shù)脑?，原文的意美便?huì)喪失。所以，此種情況下所傳達(dá)的信息量不超過(guò)所需要的信息量就是要保持原文語(yǔ)境的意美。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家胡壯麟先生（1994）把語(yǔ)境分為三類：（1）語(yǔ)言語(yǔ)境，即上下文（context），指語(yǔ)篇內(nèi)部環(huán)境；（2）情景語(yǔ)境（situational context），指語(yǔ)篇產(chǎn)生時(shí)的環(huán)境，事件的特征、性質(zhì)和談話的主題、時(shí)間、地點(diǎn)、方式等；（3）文化語(yǔ)境，指作者所在的語(yǔ)言社會(huì)團(tuán)體的歷史文化和風(fēng)俗人情。所以，譯者在處理語(yǔ)境信息時(shí)，還需注意語(yǔ)境的類型。

綜上所述，我們可將數(shù)量原則完整地轉(zhuǎn)寫(xiě)到翻譯學(xué)中，即：譯文包含原文所需要的信息，也就是譯文能準(zhǔn)確表達(dá)原文字面意思，同時(shí)，又能兼顧原文的語(yǔ)境信息，且譯文語(yǔ)境信息的表達(dá)需保持原文的意境。例如下面的譯例。

例1.子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（1.3）

許淵沖：A good man,said the Master,would rarely say what he dose not believe,or pretend to appear better than he is[4]9.

劉殿爵：The Master said,“It’s rare,indeed,for a manwithcunningwordsandaningratiating countenance to be benevolence[5]3.

許的譯文完全拋棄了原文中的“巧言”（花言巧語(yǔ)）和“令色”（阿諛?lè)畛械哪樕﹥煞N意境[6]192。而劉的譯文在翻譯“巧言”和“令色”時(shí)用到了“canning words”、“ingratiating countenance”，較好地傳達(dá)了原文的意境信息。

此處我們將信息一詞細(xì)化，即正確傳達(dá)原文字面信息，同時(shí)還要傳達(dá)語(yǔ)境信息，必要時(shí)語(yǔ)境信息能傳達(dá)原文的意境。

（二）質(zhì)量準(zhǔn)則之于翻譯的細(xì)化

合作原則中的質(zhì)量準(zhǔn)則要求我們不要說(shuō)自知是虛假的話，不要說(shuō)缺乏證據(jù)的話。格萊斯強(qiáng)調(diào)信息真實(shí)，認(rèn)為質(zhì)量準(zhǔn)則中的第一條是一切交際的基礎(chǔ)。將質(zhì)量準(zhǔn)則遷移到翻譯學(xué)中，同樣，譯文信息的忠實(shí)性也是最重要的。忠實(shí)性是翻譯的準(zhǔn)則。所有理論家都主張翻譯應(yīng)該對(duì)原文忠實(shí)，一切翻譯工作者也無(wú)不認(rèn)為自己的譯品忠實(shí)于原文[7]。也就是說(shuō)，在翻譯活動(dòng)中要盡可能精確，忠實(shí)于原文，不能隨意更改。源語(yǔ)讀者的信息的接受量應(yīng)與譯文讀者的信息接受程度應(yīng)該一致或無(wú)限接近。

為使源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),減少差異,尤金·奈達(dá)從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā),根據(jù)翻譯的本質(zhì),提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論,即“功能對(duì)等”，在這一理論中,他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息”。奈達(dá)有關(guān)翻譯的定義表明翻譯不僅是詞匯意義上的對(duì)等還包括語(yǔ)義、風(fēng)格和文體等方面的對(duì)等,翻譯傳達(dá)的信息既包括表層詞匯信息也包含深層的文化信息。例如：

例2.子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保?.14）

許淵沖:An intelligentleman,said the Master, cares for the whole more than for the parts,while an uncultured man cares for the parts rather than the whole[8]16.

辜鴻銘:Confucius remarked,“A wise man is impartial,not neutral.A fool is neutral but not impartial.”[9]357

《論語(yǔ)》是中國(guó)儒家文化的集大成者，語(yǔ)言用詞考究。辜的譯本中將“君子”和“小人”分別譯為“a wise man”、“a fool”，用詞隨意，不符合原文的文體風(fēng)格。而許的譯本將兩個(gè)詞譯為“an intelligentleman”和“an uncultured man”則顯得非常正式，符合原文的文體風(fēng)格。

詞匯和語(yǔ)義的對(duì)等在數(shù)量準(zhǔn)則中已討論過(guò)，即正確傳達(dá)原文字面信息。因此，我們將忠實(shí)細(xì)化為，風(fēng)格忠實(shí)和文體忠實(shí)。

（三）關(guān)系準(zhǔn)則之于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)化

合作原則的關(guān)系準(zhǔn)則要求說(shuō)話要有關(guān)聯(lián)，不要答非所問(wèn)。所答與所問(wèn)是否有關(guān)聯(lián)顯示出對(duì)話的嚴(yán)謹(jǐn)性。邏輯嚴(yán)密，意思則順理成章，容易理解。相反，如果交流中，一方東一榔頭西一棒子，則會(huì)給另一方造成很大困擾，交流則無(wú)法進(jìn)行。所以譯文一定要連貫。譯文語(yǔ)篇的連貫取決于一些手段：（1）銜接手段：常見(jiàn)手段有：語(yǔ)法手段（照應(yīng)、替代、省略等）和詞匯手段（復(fù)現(xiàn)關(guān)系、同現(xiàn)關(guān)系等）的使用都可以表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的緊密性，即結(jié)構(gòu)上的銜接。銜接是語(yǔ)篇的一種有形網(wǎng)絡(luò)，或稱為形連（cohesion）。（2）連貫（connection）指的是語(yǔ)篇中語(yǔ)義的連貫。其存在于語(yǔ)篇的底層，通過(guò)邏輯推理來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義連接，它是語(yǔ)篇的無(wú)形網(wǎng)絡(luò)，或稱為意連或連貫性（coherence）。例如：

在辜鴻銘英譯的《論語(yǔ)》版本中，將孔子所有學(xué)生的名字全部譯為disciple然而，孔子的門徒并非一人。辜的譯法使得人稱照應(yīng)不明確，譯文讀者不明白哪個(gè)問(wèn)題是哪個(gè)門徒提出的，影響理解的連貫性。

所以我們有必要將關(guān)系準(zhǔn)則的連貫細(xì)分為形連和意連。

（四）方式準(zhǔn)則之于翻譯準(zhǔn)則的細(xì)化

合作原則的方式準(zhǔn)則要求會(huì)話中要避免晦澀，避免歧義，要簡(jiǎn)練，要有序。在翻譯中，譯文的晦澀主要體現(xiàn)在：

1、詞匯晦澀。一些譯者賣弄翻譯腔，選用一些不常用的詞匯，給目標(biāo)語(yǔ)讀者造成理解上的晦澀。筆者的親身經(jīng)歷，筆者在與一名英國(guó)人交流時(shí)，提到神經(jīng)衰弱，用到了psychasthenia。英國(guó)人頓時(shí)一頭霧水，在查過(guò)詞典后，他說(shuō)他們常用obsessive compulsive disorder or light sleeper。同樣，翻譯活動(dòng)中應(yīng)避免此類現(xiàn)象的發(fā)生。例如：

例3.子曰：“君子不器?！保?.12）

許淵沖：An intelligentleman,said the Master,isnot a mere implement[10]16.

Slingerland：The Master said,“The gentleman is not a vessel.”

此句話的意思是說(shuō)，君子不能像器具一樣，只有一定的用途。許譯中將“器”直譯為implement，使得譯文讀者在理解方面多有晦澀，為什么君子是器具呢？而Slingerland在直譯的基礎(chǔ)了，給出了進(jìn)一步的解釋，這便很好了消解了譯文讀者理解中的晦澀，明白“器”的真正含義。

2、文化性內(nèi)容的表達(dá)。蘇珊·巴斯奈特認(rèn)為，翻譯就是文化內(nèi)部和文化之間的交流。翻譯等值就是原語(yǔ)和譯語(yǔ)在文化功能上的等值[12]360。由于兩國(guó)的文化背景存在差異，因此，譯者在翻譯過(guò)程中就必須要準(zhǔn)確把握意象的翻譯是否準(zhǔn)確，是否符合目的語(yǔ)國(guó)家人民的表達(dá)習(xí)慣。漢語(yǔ)中有一個(gè)和尚有水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝的表達(dá)。如果此處將和尚直譯為monk就會(huì)給目的語(yǔ)讀者理解造成困難，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中有對(duì)應(yīng)的地道表達(dá)是boy，譯文是One boy is a boy,two boy half a boy,three boys no boy。若此處譯成monk目的語(yǔ)讀者或許也能理解，但并不符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，沒(méi)有達(dá)到文化功能的等值。例如：

例4.孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）

許淵沖：Confucius said of the lord of Ji Family,“The royal dance of eight teams are performed in his courtyard.If this can be tolerated,what cannot?”[13]20

Slingerland,：Confucius said of the Ji Family,“They have eight rows of dancers performing in their courtyard.If they can condone this,what tare they not capable of?”

對(duì)于“八佾”如此具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)，一旦翻譯不當(dāng)，譯文讀者肯定會(huì)產(chǎn)生歧義?！鞍速笔侵赴诵邪伺诺膶m廷舞蹈隊(duì)伍。許淵沖先生將其譯為eight teams，譯文讀者在理解時(shí)會(huì)晦澀，八組或八隊(duì)是怎樣的？而Slingerland在翻譯時(shí)給出了詳細(xì)的注解，不僅清晰地解釋了何為“八佾”，還闡明了為什么季用八佾為何是不可容忍的。英國(guó)本身也經(jīng)歷了封建社會(huì)，對(duì)等級(jí)制度也很了解。這樣譯文讀者在注釋的幫助下，便能消解因文化差異而引起的理解晦澀。

歧義則主要包括：

1、語(yǔ)法歧義。Paul Robert在《英語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)》一書(shū)中指出：“據(jù)多數(shù)情況來(lái)看，歧義的產(chǎn)生并非故意的。她是由使用句子結(jié)構(gòu)時(shí)的疏忽造成的，以致沒(méi)有能夠?qū)⒖梢允褂靡饬x清晰的標(biāo)記包羅到句子中去?！背司渥咏Y(jié)構(gòu)歧義，語(yǔ)法歧義還包括詞匯歧義（此處的詞匯歧義與詞匯晦澀有重合點(diǎn)，但范圍比詞匯晦澀大）。詞匯詞義主要有詞性誤用，一詞多義。

2、語(yǔ)境歧義。例如：

例5.子入太廟，每事問(wèn)。（3.15）

許淵沖：When the Master entered the grand temple,he asked about everything there[15]22.

Slingerland：When the Master went into the Great Ancestral Temple,heasked questions about everything that took place.

“太廟”是一個(gè)中國(guó)文化詞匯，許譯中沒(méi)能正確傳達(dá)其文化語(yǔ)境含義，譯文讀者會(huì)認(rèn)為是一座廟宇，其實(shí)是指開(kāi)國(guó)之君的宗祠。第二個(gè)譯文給出相應(yīng)解釋，消除了歧義。

其實(shí)，語(yǔ)境歧義的產(chǎn)生多因?yàn)檎Z(yǔ)境信息量的不當(dāng)，與數(shù)量準(zhǔn)則有重合。至于簡(jiǎn)練有序，可從其字面意思把握，這里不再詳述。因此方式準(zhǔn)則可細(xì)化為詞匯晦澀，文化晦澀，語(yǔ)法歧義，譯文簡(jiǎn)練有序。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要在現(xiàn)有合作原則與翻譯理論研究的基礎(chǔ)上，指出了目前合作原則應(yīng)用于翻譯活動(dòng)的可行性。提出了細(xì)化闡釋的解決途徑，即借助相關(guān)翻譯理論，對(duì)原有闡述中的信息、忠實(shí)、連貫、晦澀和歧義等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了進(jìn)一步深入探討，明確了其作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)的具體所指，使譯者在翻譯活動(dòng)了能有具體清晰的參考指標(biāo)，以期能夠增強(qiáng)合作原則作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)的可運(yùn)作性。

［1］［2］莫愛(ài)屏.語(yǔ)用與翻譯［M］.高等教育出版社, 2010.

［3］曾文雄.語(yǔ)用學(xué)翻譯研究［M］.武漢大學(xué)出版社，2007.

［4］［8］［10］［13］［15］許淵沖.THUS APOKE THE MASTER［M］.五洲傳播出版社，2012.

［5］劉殿爵.The Analects［M］.中華書(shū)局，2000.

［6］楊平.中西文化交流視域下的《論語(yǔ)》英譯研究［M］.光明日?qǐng)?bào)出版社，2011.

［7］劉重德.談翻譯的忠實(shí)性［J］.現(xiàn)代外語(yǔ)，1985：26-30

［9］辜鴻銘.論語(yǔ)英譯［M］.1898.

［11］［14］［16］Slingerland.CONFUCIUSANALECTS［M］.Hackett Publish Company,Inc,2003.

［12］廖七一.當(dāng)代英國(guó)翻譯理論［M］.湖北教育出版社，2004.

（責(zé)任編輯 郭佳）

Wang Ya-jun
（Translators College of Qufu Normal University，Rizhao Shandong 276826）

H315.9

A

1673-2014（2015）06-0052-05

中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“《論語(yǔ)》翻譯與海外接受研究（2014M551433）；留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“《論語(yǔ)》跨文化傳播與中國(guó)形象話語(yǔ)建構(gòu)［教外司留2013（1792號(hào)）］”。

2015—06—11

王亞軍（1991—）男，山西長(zhǎng)治人，研究生，主要從事翻譯理論與實(shí)踐研究。